谭元亨指出:“南越人的原色，就是广府人的底色”。其精准的点出了珠三角“广府文化”，区别于其它汉族民系的根本特质，是在于——它是在百越的血缘和文化土壤上，所开出的文明之花。

所以，谭元亨构建出来的“广府民系”或“广府文化”称谓，其实是一个现代学术建构。它把历史上分散的（广州府、肇庆府等）、有着共同文化内核的各族群整合起来，形成了一种当代地域认同。这恰恰也说明，文化认同其实是动态的，它会随着时代需要而被重新“发现”和“强化”。

谭元亨等学者强调，“南越人的原色是广府人的底色”，恰恰是对珠三角当地原住民的这种“中原起源说”，必要的修正。它也在提醒着我们：珠三角广府当地族群，真正的文化根脉，不只在珠玑巷的传说里，而更是深埋在三角洲本土的沙田、龙舟和咸水歌里——那些，才是珠三角百越先民所留下的、无法被外来移民文化，直接覆盖的真实生活记忆。

靖康之难（1127年）前后，虽有北方移民迁入，但也绝不可能“覆盖”掉当时珠三角的百越原住民主体。考古和人类学证据，也明确显示，直到唐宋时期，珠江三角洲的广大乡野，仍是本地俚僚土著占绝对多数。

而所谓的“覆盖”，实质上也只是少数南迁汉人作为文化强势输出方，通过联姻、宗族组织等方式，将众多土著家庭“收纳”进虚构的中原谱系中而已。所以，它只是汉文化的强势覆盖，而并非是汉族移民人口的直接覆盖。

珠玑巷的移民传说，就像是一面镜子，它照出了珠三角“广府先民”在汉化的大潮中，只是巧妙地利用了文化资源，从而，完成了从“南蛮”，又到“汉民”的身份转移。

可见，珠三角流域当地人“宋朝珠玑巷移民的传说”，并不等于是历史事实，它本质上，只是珠三角广府当地族群，在特定历史时期，为了完成身份上“合法化”和“正统化”，才构建出的一套集体叙事。

谭元亨指出的:“南越人的原色，就是广府人的底色”。这个，才是精准的点出了珠三角所谓“广府文化”，区别于其它汉族民系的根本特质所在。本质上，它是在于——百越的血缘和文化土壤里，所开出的文明之花。