《情来情去皆是客，心起心落总为宾；风来风往终过耳，云卷云舒本无心》

风过竹有声，风去竹自静。
雁渡潭留影，雁飞潭本清。
喜怒随缘起，哀乐逐境生。
心若不留痕，何处惹阴晴？


昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与。

那一梦，入了情绪，也出了情绪。

梦中有花有月有悲喜，醒来却只见床头明月光。

这便是修行的门径——在情绪中酣畅淋漓地活，在情绪外云淡风轻地看。

（正文）

一、情之来也，如春水初生

人非草木，孰能无情。

《中庸》有言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

未发之时，心如明镜；既发之后，情似江河。

孔子闻《韶》乐，三月不知肉味——那是怎样一种沉浸？

子舆哭颜回，天丧予天丧予——那是怎样一种哀恸？

情到深处，便是活着的证据。

东坡先生于黄州突遇骤雨，同行皆狼狈，他却吟啸徐行。

“一蓑烟雨任平生”，这不是无情，这是深情之后的超然。

他在雨中享受了雨的淋漓，也跳出了雨的困顿。

这便是开悟者的本事——既要入得了红尘滚滚，也要出得了万丈情丝。

二、情之去也，如秋叶辞枝

然而若只有入而无出，便是溺情。

若只有出而无入，便是绝情。

范仲淹于《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲。”

这话说得极好，却极易被误解。

不以物喜，不是不准喜；不以己悲，不是不许悲。

而是喜过了便放下，悲过了便起身。

庄子吊唁老聃，秦失三号而出。

有人问：你与老子是朋友，这样哭几声就算了吗？

秦失答：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。

哀乐不能入——不是哀乐不存在，是哀乐如流水过石，水去了，石还是石。

这便是“帝之悬解”。

世间最苦的，不是有情绪，而是被情绪困住出不来。

世间最美的，不是没情绪，而是情绪来了便来了，走了便走了。

三、情之妙也，在出入自如

王阳明论心学，最重“事上练”三字。

他说人须在事上磨，方立得住。

遇喜则喜，遇怒则怒，这才是活人。

但喜而不迷，怒而不迁，这才是修行。

有人问马祖禅师如何修行，答曰：“饥来吃饭，困来眠。”

话极平常，理却极深。

吃饭时便认真吃饭，睡觉时便安心睡觉——这不就是享受情绪吗？

吃饱了便放下碗，睡醒了便起身走——这不就是跳出情绪吗？

最怕的是吃饭时想着睡觉，睡觉时念着吃饭。

人不在当下，便永远被情绪牵着走。

四、情之化也，在一念之间

《菜根谭》有云：“修行不必离群索居。”

大隐隐于市，大修修于情。

你在人潮中受了委屈，该哭便哭，那是真性情。

哭完了擦干眼泪继续走，那是真功夫。

你得了天大的欢喜，该笑便笑，那是真痛快。

笑完了转身便忘，那是真豁达。

有人问：那岂不是没心没肺？

答曰：有心有肺，才知冷暖；不滞于心肺，才得自在。

庄子的“物物而不物于物”，说的便是这个道理。

用万物，而不被万物所用。

有情绪，而不被情绪所役。

五、情之归也，在无住生心

你看那江上的舟子，顺风时扬帆疾行，逆风时收帆静待。

风来了便借风，风去了便划桨。

既不怨风之不来，亦不贪风之不去。

这便是开悟者的日常——有情绪时如孩童般哭笑，无情绪时如古井般澄明。

苏东坡被贬惠州，日啖荔枝三百颗。

那不是故作潇洒，那是真把苦日子过出了甜味。

他享受了荔枝的甜，也跳出了贬谪的苦。

一进一出之间，便是万里晴空。



修行这件事，说到底不过是：该哭时别憋着，该笑时别端着；哭完了别抱着，笑完了别挂着。

情绪来的时候，你便在情绪里认认真真地活。

情绪走的时候，你便在情绪外清清明明地看。

一如月印万川，月在，影在；月去，影亦不在。

而那轮明月，始终如如不动，朗照千古。

风来竹有声，风去竹自静。

你且做那竿竹——风来了便沙沙作响，风过了便默然伫立。

有声无声，都是竹子的一生。

有情无情，都是你的修行。