《归途·宿命·成全：人生五课终须渡；缘起·缘灭·缘尽：人间万事总归空；来处·去处·归处：天地一客本无家》

父母去时路已穷，夫妻散处梦成空。
儿女远飞云自卷，此身独对月明中。
生死本如四季转，聚散原是气匆匆。
五课修完心始定，归来天地一灯红。


昔者庄周妻死，惠子往吊，见其箕踞鼓盆而歌。
惠子责之曰：“与人居长子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄周对曰：“察其始而本无生，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命。
呜呼！庄周之言，非薄情也，乃洞见生死之真相也。
人生五课，恰如四季之更迭——春生、夏长、秋收、冬藏，无一可避，无一可逃。
吾今以开悟者之眼，观世间百态，述此五课，愿与诸君共参。

一、送别父母，便是归途

父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
此语出自毕淑敏《孝心无价》，道尽天下儿女之心酸。
《礼记·祭义》有云：“身也者，父母之遗体也。”
吾辈之身，非己所有，乃父母所遗。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
昔者送别父母，如落叶辞枝，飘零无所依。
那一日，棺木入土，黄土覆面，方知此生再无来处。
门前老树依旧绿，堂上再无唤儿声。
从此天涯孤旅，风雨自撑，无人再问你粥可温，无人再为你立黄昏。
送别父母，不是终点，而是归途之始——归向那无父无母、独自担当的人生。

二、看淡夫妻，皆是宿命

唐人《续玄怪录》载月下老人赤绳系足之事。
老人囊中有赤绳，“以系夫妻之足，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可绾。”
《醒世恒言》亦云：“自古姻缘天定，不由人力谋求。”
夫妻之缘，非人力可求，亦非人力可避。
庄子尝言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
多少人年轻时以为爱情如火，中年方知夫妻如舟——同舟共济便是恩，风雨同路便是缘。
不必求朝朝暮暮之炽热，不必怨平平淡淡之琐碎。
缘来则聚，缘尽则散，看淡了，便是宿命。
宿命非消极，乃通透——知天命而安之，随缘分而处之。

三、放手子女，即是成全

庄子《山木》载林回弃璧之事。
林回弃千金之璧，负赤子而趋。
人问其故，对曰：“彼以利合，此以天属也。”
以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。
父母与子女，正是这“天属”之亲，血脉相连，不可分割。
然天属之亲，终须一别。
《战国策》触龙言于赵太后：“父母之爱子，则为之计深远。”
计深远者，非圈养于羽翼之下，乃放手于长空之中。
庄子《逍遥游》写鲲鹏：“怒而飞，其翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里。”
鲲不化鹏，终困于海；子不离巢，何以飞天？
放手，不是抛弃，而是最深沉的成全。
目送儿女奔赴山海，虽心中万般不舍，却知此为父母最大的慈悲。

四、善待自己，方能救赎

前半生，孝顺父母、成全伴侣、守护儿女，唯独亏欠自己。
曾子云：“父母全而生之，子全而归之”——全而归之者，非独全其身，亦全其心也。
庄子妻死鼓盆而歌，非无情也，乃知生死气化之理。
善待自己，非自私也，乃知此身乃天地所寄、父母所遗。
陶渊明《自祭文》云：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”
人生如逆旅，百年为过客。
既为过客，何不善待此身、此心？
向内安顿，接纳不完美的自己。
自愈、自渡、自爱——此三事，乃人生最大的救赎。
爱自己，方能暖他人；渡自己，方能渡众生。

五、直面生死，终为归宿

庄子云：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”
生死不过气之聚散，如四季之更迭。
陶渊明《拟挽歌辞》云：“有生必有死，早终非命促。”
又云：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。”
面对生死，陶公何其豁达——预作挽歌，自祭其身。
“人生实难，死如之何”——八个字，道尽千古。
直面死亡，非恐惧也，乃正视也。
知其必至，故不慌；知其必归，故不惧。
死亡不是惩罚，是疲惫灵魂的安息。
归宿者，归向那来处，归向那本无生无死的寂静。
当死亡来临，如庄子所言：“偃然寝于巨室”——安然睡于天地这大宅之中，何等从容！



人生五课，如五重山门，一重一重走过。
送别父母，知归途之远；看淡夫妻，知宿命之真；放手子女，知成全之深；善待自己，知救赎之重；直面生死，知归宿之安。
五课修完，方知人生不过一场觉醒。
庄周鼓盆而歌，陶公自祭而文，皆已参透此理。
愿诸君于红尘中修行，于烟火中觉悟。
父母在时多尽孝，夫妻在时多珍惜，儿女在时多成全，自己在时多善待，生死来时多从容。
五课圆满，归去来兮，天地一灯，万古长明。