宋朝珠玑巷移民的原点，是在客家人重要的祖根地--宋都河南开封府。
宋朝时期的珠玑巷客家移民，更是把河南开封府(中原地区)的很多民风民俗，也带到了南方，形成了现在的“客家文化”。

可以说，在珠玑巷移民史上，留下了客家先民南迁奋斗的开拓历程，它承载着客家人的缕缕乡愁和很多美好记忆。珠玑巷，早已成为客家人联系亲情的桥梁。那里的姓氏祠堂文化，也成为了移民文化的精神殿堂，是客家人弥足珍贵的历史文化遗产。

珠玑巷，达到鼎盛繁荣时期，是在宋朝的时候。北宋末年，由于河南汴京(开封)被金人攻陷后，使得很多朝廷仕宦、富商贵贾、大批平民百姓，都随着高宗出走。从而，背井离乡历尽艰险的翻越了梅岭山脉。使得珠玑巷，成为了中原移民南迁首选的定居地（中转站）。南迁客家士族先民，在珠玑巷落籍后，给珠玑巷带来了“商贾如云、货物如雨，万足践履，冬无寒士”的繁荣。

北宋河南开封府，是中原礼乐、市井民俗的集大成之地。两宋之际，中原士族的大南迁，把开封一带的社会礼俗，一并带到赣闽粤山区。使得很多在北方后世，早已经淡化消失的习俗，却在南方客家人聚居地，侥幸的保留了下来。这其中，主要又可分为宗族礼俗、岁时节日、婚丧仪轨、生活观念几个方面：

其中，很典型的是，客家延续河南开封等地宗族礼制（北宋士大夫礼法），保留族谱修撰传统。

毕竟，北宋开封士大夫极重修谱，维系家族世系。南迁客家人，世代续修族谱，追溯中原祖源，记录郡望堂号一一而这，正是宋代中原士族文化的延续。故而，很多客家族谱记载，其先祖来自河南开封府，就是宋代南迁记忆的有力证据。

客家人，有重视乡约族规的传统。而这，正是延续了北宋《吕氏乡约》的中原乡治的传统。客家祠堂定下族规，劝耕读、重伦理，这和北宋中原士大夫，所提倡的乡土教化，可谓一脉相承。

客家人保留的“春秋二祭”，更是承袭了北宋中原士族的祭祖传统，可以对应宋朝时期，开封世家大族家庙祭祀。客家人，恪守的春祭、秋祭，讲究昭穆次序，族内尊卑长幼秩序严明。北方经历金元之后，民间家庙制度大量衰败，客家人聚居的山区，则把这套士大夫宗族制度，相对完整的保存了下来。

再则，婚丧嫁娶古礼上，客家人承袭北宋中原礼俗，很是突出。无论丧事喜事，全是按照礼制而行:

所以，客家人丧礼重古制，讲究披麻戴孝、做斋、守孝，重视棺葬、祖先牌位。这些，都延续自北宋中原丧葬礼制。很多仪式环节，在北方后世，则早就已经简化了。

婚嫁六礼框架上，客家人延续了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，保留了宋代中原士族，婚嫁的整套流程。仪式中，重三书六礼，彩礼、花轿、拜祖，很多细节，都可对照北宋开封士大夫的婚俗流程。

至于其它，岁时节日风俗习惯。比如，春节年俗、清明墓祭、中元、冬至大如年……也均是延续了北宋中原民俗遗存。生活与物质风俗上，尽显河南开封的中原遗风:

比如，客家人保留北宋开封及中原士族，提倡耕读，读书求取功名，耕田安身立命。客家人把“耕读为本”作为族群核心价值观，家家户户鼓励子弟读书。

客家人，保留了北方人爱吃面食的传统。对应古代中原糗饵粉粢，中原面食糕饼南迁后，只是改用了稻米制作，却一直保留了古礼祭品功能。

客家人，是个宗族血缘社会。因此，保留聚族而居，重视宗族聚居传统，能对应北宋中原坞堡‑士族聚居的民俗。围屋围龙屋，虽地处南方山地，但内核却是中原士族聚族自保的社会模式。

语言上，客家话直接对应唐宋中原官话标准，仍是保存了大量北宋中原（开封一带）的字音词汇。甚至，有很多词汇本来就是宋代中原口语，北方汉语历经金元、明清演变，已经消失，但却一直保留在客家口语当中。

所以，并不是说客家风俗，能100%的还原北宋开封府民风民俗原貌。只是说，宋朝珠玑巷客家移民文化，只是在外壳上，适配了南方山地生存条件。但其内核，仍是延续了北宋河南开封府的士大夫民风旧俗，千年无大变。