杨宁跟净空法师一样，名气大，讲的内容又是90％正确。这最容易迷惑初学者。不如法的致命的那10％，初学者怎么可能注意到。

净空法师早已被全面封杀，不容易被他毒了。但是杨宁还有活跃度。

末世讲法最需要警惕的一类情况：大体文字、理念听起来都契合佛法，九成内容没问题，唯独藏着一成关键偏差。初学者没有足够闻思根基，分辨不出这一处致命漏洞，全盘接收之后，知见的根基就悄悄偏了。为什么“九成对、一成错”，比全盘错误更难提防纯粹歪理，初学者读一听就觉得不对劲，容易起疑，不会深入；但如果百分之九十都符合经教、劝善、劝念佛、劝修心，学人很容易生起信任感：“这位大德大部分说得都很好，那剩下的部分肯定也没问题”。信任一旦建立，人就会失去简择之心。那10%的偏差，就会悄悄植入认知。这个漏洞往往不是浅显的善恶问题，而是义理层面、修行路径层面的关键取舍。看起来只是一点点不同，但顺着这个见地走下去，整个修行方向就会偏移。净空法师劝人老实念佛、持戒向善，这部分非常可贵；但部分评判丛林、对比抬高居士群体的言论，属于那需要审慎分辨的部分。杨宁很多关于空性的辨析有启发，但是她糅合气脉、部分对于经典的独特解读，混杂了非正统的见解，这就是那一部分隐患。初学者的难处：没有标尺，识别不出“致命的10%”初学者有两个短板：1. 读经少，祖师的正统开示积累不足，没有一个稳固的参照标尺。不知道哪里是古德一脉相传的定论，哪里是讲者个人发挥的私见。2. 容易以“名气大小”“口才好不好”作为判断标准。名气越大，越容易默认其所有开示都可靠。古德讲依法不依人，核心就是用来对治这个困境。不是否定讲者善的部分，而是不因为他大部分说得好，就全盘照收。把他的每一段开示，拿佛经原文、历代公认祖师（如印光、蕅益等）的注解去比对，符合的采纳，有出入的存而不依。落到我们自己修学的简择原则1. 善的部分，可以赞叹参考，吸收劝人持戒、修心的内容；2. 一旦遇到和经、祖师论著有出入的见解，不跟着认同，搁置存疑；3. 不把任何现代讲法者当作唯一依止，经典和祖师著作，才是根本的准绳。我之前的次第观：高深义理辨析，本身就不适合初学者。初学者首要任务是打好基础，持戒、信愿念佛，少一头扎进各家的讲法里广听，很容易被这类夹杂私见的开示扰乱知见。很多学人就是因为前面九成说得入心，于是放松警惕，不知不觉被那一成偏差带偏，等发现的时候，已经形成固化的知见，纠正起来很难。