甘地时期的印度妇女，在甘地和民族解放运动的号召和支持下，通过自身争取权益的斗争，相当一部分摆脱了常年束缚于家中的苦境，获得了从未有过的权利与自由，这在印度现代化发展过程中具有重要意义。在这之后，在街上能够看到大着肚子行走的女性；在政治舞台中，女性成了不可或缺的角色；各行各业中更是充满了印度女性独立与自主的面貌。印度女性的历史进入了一个全新阶段。

印度是四大文明古国之一，在其现代化发展进程中，丰富多样的民族文化为其发展提供了巨大推动力。但同时，受宗教束缚的印度文化也存在反现代化进程的一面。印度宗教极其注重人的阶级性和性别差异，极大地束缚了平等男女间的自主创造力。，崇尚民主和平等，推崇自由发展。只有对传统落后的文化进行全面彻底的批判反思，印度才能真正实现从传统社会到现代社会的转变。

甘地时代印度实行的各种社会改革取得了一定的效果，通过制定有利于妇女权利和自由的政策和法律使得印度寡妇改嫁合法化，童婚制度和萨蒂制度得以废除，最低婚龄有所提高，深闺制度相较之前也宽松许多。最为关键的是相当一部分印度女性开始接受正规的教育，学习知识文化，提升自身的技能和素质，女性群体不再受制于家庭内部的家务工作，而能够走出家中外出打工，成为医院、公共事业等社会工作中的一份子，享受与男性群体同等的权利，成就了印度现代第一批职业女性，诞生了一批杰出的女性政治家，为印度民族解放和现代化进程提供了巨大推动力。

女性群体在这一时期的发展与壮大，印证了马克思对于妇女群体拥有巨大潜力的说法。印度女性通过自身的斗争和解放在社会中发挥出应有的价值，提高了自己的社会地位，在一定程度上扫除了因歧视女性而造成的印度社会发展的障碍，使印度社会在政治、经济、教育等各个方面都展现出不同于以往的崭新面貌。

甘地时期印度妇女解放斗争实现了家庭地位、社会地位以及政治、经济、教育等各方面的进步。但同时，也存在很多不足。一方面是历史局限性所致，由于各地情况的不同，相关制度和改革措施的落实结果不尽如人意；另一方面，和印度社会长期以来的落后思想也有着紧密联系，女性的全面解放还需要时间来见证。

在甘地时期，出台了大量有关于保护、改善印度妇女地位的法律法规，如印度教寡妇再婚法、童婚限制法、婆罗门社会婚姻法、废除陪嫁法、印度教婚姻法等等。这些法律涉及面广，使得解决长期以来存在的印度妇女问题有法可依。但在这些法律的执行过程中却打了一定的折扣，或者实施不力，或者有名无实，社会上的违法行为依然存在。

印度社会对于女性群体的歧视与偏见由来已久，这种歧视与偏见在20世纪仍然存在。首先，重男轻女观念仍然根深蒂固于社会观念当中。

“几千年来，以男人为主导的社会形态告诉印度男性，女性是极为下贱和卑微的群体，她们的职责就是为了男性群体泄欲。”社会中普遍传播的一种观念就是一女性的唯一作用就在于生儿育女、操持家务，延续家族香火。这种偏见导致的结果就是普遍存在的社会中杀害女婴的现象，例如在一些比较落后的邦领至今还残留着将刚出生的女婴溺死在牛奶里的陋习。15据数据显示，在20世纪40、50年代，在政府医院出生的600名女婴中，仅有150名存活下来。一个社会机构对孟买地区800名孕妇进行期望男性还是女性降临的意愿调查，结果显示7999名孕妇期望是男孩，只有仅仅一名女性期望生女孩，更为惊讶的是这名孕妇还是一名外国人。

另外，由于医疗设施和卫生条件的落后，孕妇在生产过程中的死亡率居高不下，加上某些地区嫁妆制度的尚存和萨蒂制度的残留，不断有妇女被杀害，造成印度社会男女比例不平衡，女性寿命也普遍低于男性群体。女性在进入到社会当中工作时，会遇到诸多不利因素。从就业种类来看，妇女能从事的行业数量很少，其本质原因在于女性受教育的程度不高，能够进入类似像医生、律师等专业性职业的女性并不多，家政服务业仍然是印度众多女性的主导就业方向。1930年的印度人口普查显示，在除家政服务业外的就业人数中，印度妇女在其他行业领域中的人数下降到每千人154人。另外，已婚女性在就业的过程中尤其会遇到不平等的对待。

从印度女性未来的发展路径来看，女性主义作为妇女解放运动的一种实践，不能脱离国家实际情况或是民族语境，更不能照搬西方国家的女权主义。妇女解放从根本上来说也是国家发展的重要部分。在甘地时期的妇女解放斗争中，妇女借助于甘地思想，通过参与民族解放运动来使得自身社会价值得以提升，对于今天的第三世界国家女性仍然具有借鉴意义。另一方面，妇女解放的道路任重而道远，女权主义的斗争具有历史性和曲折性。两性平等、妇女地位的改变和平等权益的获得受国家历史文化背景、经济发展水平等多方面因素的影响。

妇女解放，不同于一般的法律制度的变革或是其他的社会进步运动，法律的制定和社会变革不是性别秩序的终结性路径。而妇女解放，从其实质上来说，是对女性传统生活方式的彻底改变，同时也是对于社会男性生活方式的转变，是两性共同改变的结果。所以，这不是一场法律变革就可以解决的。正如前文所谈及到的，虽然甘地时期印度政府制定了相关的法律法规赋予女性平等的权利，但实施状况并不理想，未能从根本上改变所有妇女的生活状况。印度妇女地位的提高、自身权利的充分保障需要靠对传统意识形态的改变以及对社会的充分改造才能得以实现。

营造良好的两性互动环境，还需将社会两性意识纳入到法治与政治文明建设体系。两性平等是现代法治和政治文明的标志。1949年，印度宪法明确将男女平等，男女同工同酬纳入法律当中。气旦从女性主义视角来看，看似公平的法律实则是忽视了客观现实因素，如印度国家文化、社会环境等，这些因素都易导致原本就处于劣势的妇女群体被排除在社会发展进程之外，与社会平等渐行渐远。

原因在于，在印度这样国度的背景下，男性与女性看待问题的角度不同，对于平等观念存在认知上的偏差。如印度近些年发生的强奸事件，印度男性的视角会质疑这件事究竟使女性失去了什么，他们的思想中会存在很多矛盾与不解，而对于女性而言，除了她们的自尊受到伤害之外，还由于社会中存在的偏见，她们往往选择沉默，因为在她们看来所谓的法律不会以她们的视角看待问题并帮助她们解决问题。因此，以追求两性平等为目标和出发点，将社会两性平等意识纳入法治和政治文明建设体系当中是必要的。

另外，体系之外更为重要的是社会承认两性间的生理以及心理内部差异，做到防止将权利平等理解为男性视角下的女性平等或是结果平均，消除社会中的一些两性隐形歧视，以此从根本上消除包括宗教、政治、经济以及教育等各个方面的男权主义风气，真正实现社会的两性和谐，推动实现妇女的全面解放。

营造良好的两性互动环境，还需将社会两性意识纳入到法治与政治文明建设体系。两性平等是现代法治和政治文明的标志。1949年，印度宪法明确将男女平等，男女同工同酬纳入法律当中。气旦从女性主义视角来看，看似公平的法律实则是忽视了客观现实因素，如印度国家文化、社会环境等，这些因素都易导致原本就处于劣势的妇女群体被排除在社会发展进程之外，与社会平等渐行渐远。圣雄甘地时期的印度妇女解放斗争，不同于其他时期，具有某种特殊的时代性。

印度妇女问题来源已久，独特的气候和地理环境造就了印度特殊的文化氛围，复杂多样的宗教文化使得印度形成了性别差异的社会制度和种族等级。这些历史因素一方面保护了印度内部文化的稳定性，另一方面也造成了潜在已久的社会问题。圣雄甘地时期，甘地“非暴力”思想所承载的西方先进理念以及对女性的崭新认识开始启发印度女性的自我意识和自我觉醒。在民族解放运动的推动下，妇女们积极开展斗争，为争取与男性平等的政治、经济、家庭和社会地位而努力。时代的众多因素，将这一时期的印度妇女解放推向了高潮。印度妇女群体在政治、经济、婚姻自主权、受教育程度等方面都有了明显的改善。也正是因为印度妇女问题的历史性和复杂性，使这一时期的妇女解放呈现出不平衡性和阶级性的特点，印度妇女问题的解决仍然任重而道远。