编辑丨杨宏

作者简介：

桡哲，独立学者。10余年来，致力于东岳哲学的革新、研究、传播和发展。

著有原创哲学理论：“外在生存结构论”、“群团化分工论”；《三大起源通论》（含生命起源、意识起源、社会起源）；心理学基础理论《心理学原理》、《人格学原理》；哲学通史《物演哲学史》；美学基础理论《物演美学论》。

何谓“广义哲学”与“狭义哲学”？

所谓“广义哲学”，就是说，凡是一切所谓的只要达到形而上的思维，凡是对一切对象的深度追问且形成“思想体系”或作为一个应对一切人事物的基础“操作系统”，本质都可以称为“广义哲学”。

所谓“形而上”，就是探讨超脱你感性直观经验“对象”以外的内容都叫“形而上”，此刻你不是通过感性逻辑和本能的判断，而是通过辩证逻辑、理性粗疏逻辑对“概念”进行整顿，去深度追问那些你感知不到的内容，这些都在广义哲学范畴。

所谓“形而下”，就是你直观感知到的具体事物，或者说，你直接运用你的先验本能判断或对感性直观的万物进行粗疏的整顿。

【任何人一旦展开自己的感官，你感官后面的意识，立即就会把你的感官素材提升到一个不自觉的扭曲总结层面上，这个层面的东西一定都是“形而上”的，是你直观经验不到的。比如你看过动物？大多人一定说看到过，但是要知道，你看到的一定是具体的熊、具体的狮子、具体的狼、具体的羊驼，但是何曾见过动物，在具象的世界上你是永远见不到“动物”的，你见到的都是具象的熊、狮子、狼等。而你一旦运用视觉，你必然立即就得出动物的观念，这个观念就是形而上的最初级的抽象，而这就是广义哲学，即脱离直观建立的概念性理解就在广义哲学范畴，但绝非古希腊狭义哲学意义上的哲学。所以，如果你把形而上视为哲学的全部理解，你就一定错了，因为它只是人类表层意识的不自觉升华，并不构成真正意义上的哲学追究。而任何一个人不用做任何学习，也不用做任何深思，你只要开口说话，只要讨论的问题超出直观层面，都可纳入广义哲学的范畴，所以这样的哲学理解距离真正的狭义哲学甚远。而一切宗教、一切中国传统文化等全部指的是广义哲学，即凡是谈及形而上的学问，包括诸如自然观、世界观、社会观、人生观等等，类似一种整体的终极观念模型就都可以说是在广义哲学范畴。因为广义哲学不完全涉及精密逻辑，没有符合逻辑三洽的假设证明，它的关键词是“粗疏逻辑”，是通过粗疏逻辑定性的对现象信息的整顿，而直接给出结论，是不可能有定量的进行精密逻辑计算的，也就不是过度的智能储备调动，更多是盲信或简单归纳。而且，据英国著名历史学家汤因比总结，原始时代至少有600种以上的文明，在这600多种乃至数千种文明中，产生狭义哲学仅见于古希腊，也就是顺着古希腊哲学的思绪最终才产生了通过精密逻辑来认识世界的方式，其他所有地区、所有文化类型，均没有产生真正意义上的狭义哲学系统，所以中国传统文化应该称为东方思想史，而不用哲学史，其原因就在这里。也正是因为没有假设证明、没有精密逻辑，中国古代只有独断的广义哲学和技艺文化，而所谓技艺文化就是基于直观感性经验的归纳和少量演绎，绝不涉及假设证明和精密逻辑。引自王东岳东西方思想启蒙视频课。】

所谓“狭义哲学”，指的是能通过精密逻辑的方式，或者基于逻辑三洽达成“形而上世界”与形而下世界的联系，并且这种联系具有普遍性。

所以，狭义哲学其本质表达的是人类智能的过度调动状态，使得人类完全脱离感性直观的世界而建构一个符合逻辑三洽的理性精密逻辑世界，并且能与现象界接洽。

而这一脉只出现在古希腊，至于其他世界各地的文明主要都是以农业、狩猎采集文明为主的重德和信主文化，是以建构种内关系的结构为主。所以，狭义哲学的关键词最终是导向定量的“精密逻辑”计算，其特性就是必须高度调动智能储备，我们才能在远超感性直观的更大尺度上去更深刻的把握“外物”，或扩大可感外物的内涵和外延，进而选择出更适合人类稳定存在的依存对象或资源。

简单说，狭义哲学直接表达就是人类通过纯粹抽象的概念比如哲学概念、数学数字、符号以及物理符号等方式去超直观的推导或最大程度上重塑、模拟客观的世界万物，然后再通过实证来达成具体运用，使得万物皆能为我所用。而且狭义哲学最终走向的是对形而上的世界进行符合逻辑三洽的假设证明。

【狭义哲学也可以称为“爱智”文化，什么是爱智呢？比如今天的计算机每秒钟计算上亿次，但是它很难识别人脸、识别狗脸、猫脸，每秒上亿次计算很长时间它都不能完成，但是人和所有动物，识别自己同类个体之间的差异，即人类识别人脸、识别牛脸、猫脸没有任何困难。这就说明识别人脸或其他动物的脸是一个非常复杂的计算，可在我们的日常生活或普通用智的情况下，这是一个极为简洁的行为。为什么？这是因为人类在亿万年生物进化过程中，我们的逻辑被压缩成一个简洁反应模块，比如感性逻辑（五感）、知性逻辑（本能）。也就是我们把本来极为复杂的计算问题变成一个简洁反应的神经对接关系或者本能的判别求断，于是就使得我们的普通用智变得十分简洁，在丛林阶段时的人类也就不用花太多的能量和时间来辨识对象。虽然这个识辨过程十分高效，但是在农业时代、狩猎采集时代的人类从未去思考过背后这个高效和简洁化的过程中的精密计算环节，直到人类开始从农业时代过度到商业时代，因为单靠感性直观和判别求断，乃至辩证逻辑或理性粗疏逻辑为主的思维方式已经无法为人类提供足够的生存资源时，人类开始把那些复杂识辨背后的“精密环节”调动出来琢磨。而这种徒劳的、没有任何用处的，却把智慧调出来加以精细琢磨的学问，最终能用最精确的定量数学模型加以计算的文化，就叫“爱智”文化、就叫理性运动。而这种跟日常活动没有关系的用智过程就叫做过度的智能储备调动，但要知道，智能的深层调动，表层上看似与你日常实用、实践的生存、技能方式没有任何关系，可这才是狭义哲学的用智之点！所以，狭义哲学所关注的问题，绝跟日常生活之应用或实践无关。它是纯粹智慧的精雕细琢、是对底层思想操作系统的革新、它是纯粹智慧的储备调动、它是智慧潜能的过度发挥、它拓展你感性直观外的世界，这个东西叫爱智，叫“狭义哲学”。引自王东岳东西方思想启蒙视频课】

注意，智能的储备调动只要人类深度追问就会出现，只是纯粹智慧的储备调动在不同的地域有着不同程度的表达。

先秦诸子百家是散点式社会问题的探讨，智能调动的主要方向是抑制种内竞争，而古希腊哲学最终指向的是以纯粹抽象符号建立的精密逻辑的假设证明体系，是在探究外向的自然存在，其本质是因为古希腊的哲人和中国先贤面对的问题不同。

因为东亚是一个封闭地貌，无法像地中海沿岸一样进行大规模的跨区域资源交换，而且东亚是人类原始农耕基地三大基地之一，因此它是世界上最典型、最集萃的农业文明，而农业文明的标志就是人口暴涨，这就必然造成人际关系和资源关系的种内竞争格外紧张，于是中国先秦时代的人就不得不把自己的智慧都用在人伦社会问题的探讨之上，使得这个群体能在这样的种内关系下稳定存续。所以也就不太需要类似古希腊那种过度调动智能储备的“爱智”文化。

古希腊种植粮食的地理条件极差, 这就逼迫着他们必须开展半农业半工商业式的交换式生存方式，然后去北非、近东的农业国家通过商业交换获取粮食。因为可以跨地域的获取资源，所以他们的人际关系和资源关系的紧张度就相对比东亚更低，社会问题也就不会太突出；而且古希腊哲人因为工商业需要创新、需要制造各种工具，这就使得他们把主要精力用在了追问自然存在、用在了几何学、数学等的精密逻辑的钻研上，也包括对逻辑本身的反思上。

正是如此，古希腊哲学最终发展出了狭义哲学。