每一次读 “绝学无忧” 这一章，很会被 “临风登春台、熙攘享盛宴” 的意趣打动，生出“未央”的欢愉、“有余”的满足，还有那“若无所止”的飘然快意，仿佛获得一种绝世凌然的超越感，令人沉醉。
可恰恰就在这登台览胜、“绝世独立”的陶醉之中，人的本心，会在不知不觉间被放逐、被浸染，又被捆绑在声色荣利的泥沼之内。
这正是老子看穿熙攘表象之后点破的真相：绝学无忧，守母长久。
绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。儽呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若晦，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。
一、老子一声断喝：绝学无忧！河上公注解承接得十分有力：绝弃浮华的经术政教之学，回归自然本然之道，方能抵达无忧的境地。
王弼的阐发与之遥相呼应：人本性已然自足，向外追逐增益智巧，便是多余的蛇足；多一分向外的造作，便多一分忧患。唯、阿、美、恶这类世俗的评判标准，同出一源，又哪里有那么绝对的高下分界？
二、冷峻的提醒：人之所畏，亦不可以不畏人严遵最先揭明其中现实义理：有的人位尊天下，富拥四海，手握无边威势，专擅权柄，这便是世人所忌惮和畏惧的东西。
倚仗众人的畏惧，去攫取私利，是非常危险的。唯有以民心为己心，谋求天下公利，才能让天下“乐推而弗厌”。
河上公站在君臣治世的现实角度，道出经文谜底：人所畏者，畏不绝学之君也。君主若是沉溺浮华智巧之学，便容易亲近巧言令色的佞人，终将祸及天下。
王弼则立足于普遍的处世义理：世人所忌惮的事物，圣人不能视而不见，须心存戒惧。
就连批判老子的王夫之，也读懂了这层深意：天下担忧我行无道，我便不敢肆意妄为；天下畏惧我玩弄智诈，我便不敢投机取巧。
严遵、河上公、王弼诸家切入角度各有侧重，但内核相通：
天下人所忌惮的，莫过于强权、智诈与虚伪之学，身为上位者（修道之人），对此必须时刻警醒。
三、恍呵其未央哉：俗与道之间，差距无边无际讲完是非、畏忌，老子慨然长叹：恍呵其未央哉！我与世俗认知之间的鸿沟，竟是漫无边际。
读到这里容易生出疑问：老子明明提倡 “和光同尘”“被褐怀玉”，为何又要刻意凸显自己和世俗的巨大距离？
关键就在于老子的核心命题 ——道与俗反，也就是 “反者道之动” 的体现。外在可以和光同尘，内在的价值取舍，却恰恰和世俗背道而驰。
下文，便是整章的对比论证，通篇拿众人、俗人与我（体道之人）两两对举，最终落在 “我独异于人”的结点上。
众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。儽呵如无所归。
世间众人嬉戏、追逐，热闹非凡，如同参加盛大祭礼、春日登台游赏，人人志得意满，有所求取，有所收获。
唯独我，内心淡泊，情欲不曾萌动，如同还不会啼哭的婴儿。失意寥落，仿佛没有归处，然则心无挂碍，如同不系之舟，自在逍遥。
司马迁一语点破世相：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 世人奔逐喧嚣，大抵都绕不开一个 “利” 字。体道之人却恬淡如婴，不知名利为何物。
众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。
世人心中情欲充盈，智巧百出，向外追逐占有，赫然 “有余”。 唯独我，向内放空，有所舍弃，忘形弃智。精神游离于世俗喧嚣之外，不为外物役使，不被荣辱牵动，物我浑然不分。在世人眼中，我便是那个呆呆萌萌的愚人。
俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若晦，恍呵其若无所止。
世人精明透亮，处处彰显聪明；我偏偏显得懵懂暗昧。 世人苛细明察，斤斤分辨是非得失；我却闷闷然，无分无别。 恍恍惚惚，如同身处幽晦之境，挣脱世俗的种种拘限，心神没有止泊处。
唐玄宗御注到此颇有心得：恍若昏晦，而心寂兮绝於俗学，似无所止着。摆脱世俗智巧之学的束缚，心神便不为俗学所困、得失所扰。
众人皆有以，我独顽以俚。
世人皆有所作为、有所施展，务求有所成就。 唯独我，无所图谋，无所施为，在外人看来，顽钝鄙陋，仿佛一无用处。
吾欲独异于人，而贵食母。
我的心志，独独和世俗众人不一样。如同婴儿眷恋母乳一般，我最为珍视的，就是守持大道这个万物之母。
倘若说修道存在境界，那么这一章，便是体道圣人的修行秘笈：把自己炼成那个懂得贵食母的 “愚人”。