09.匈奴人是怎么占卜的？他们还有“狼咒”？
匈奴人信奉萨满教，五月于龙城祭天地、祖先、鬼神。匈奴每年有规定的日子举行集体的祭祀。每年三次集会的日期，《史记》说是正月、五月及秋季，《后汉书》为正月、五月及九月，两者皆为一致。大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。
关于集体祭祀的地点，大致上是在单于所在的地方举行，虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。
在古代，人们没有办法读懂自然界一些神秘的现象，因而也便有了我们今天看来像是笑话的遵从以及毫无科学道理的“破解”。在古人那里，它们是不敢轻谈的非常渴望以及怀揣于胸的美好愿望。就拿生活里非常熟悉的月亮来说吧，在匈奴人与汉族皇帝那里它就变得非常有意思。即：匈奴人看月亮行军打仗，“月盛壮则攻战，月亏则退兵”，但汉族皇帝却看着月亮睡觉。
古代皇帝皇宫三千佳丽，皇帝的嫔妃众多，她们都有明确的地位。因此，在决定皇帝侍寝人这个问题上，当然是有规矩的，不但不可以乱来，而且还要看月亮。
据记载，唐朝后宫女性的地位，依次是：皇后；四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上为正一品）；九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上为正二品）；二十七世妇：婕妤九人（为正三品）、美人九人（为正四品）、才人九人（为正五品）；八十一御妻：宝林二十七人（为正六品）、御女二十七人（为正七品）、彩女二十七人（为正八品）。
为了体现人人有份，又兼顾尊卑有别，皇帝每月的夜生活是按照月亮的阴晴圆缺来安排的：每个月的前十五天，月亮越来越圆，而后十五天则渐渐变缺，所以初一到十五就由地位低的御妻一直轮到最高的皇后，而十六到月底前则反过来由地位高的轮到低的。其中，皇后可以在十五、十六独占皇帝两天。而数量最多的八十一个御妻只能在每月二十二到三十的这九天里，每九个人共同伺候皇帝一夜。
再详细一点来说，即初一到初九是八十一御妻每九人共享一夜，十三是九嫔，十四是四夫人，十五就是皇后独享；同样，十六也是皇后独享，十七是四夫人，十八是九嫔，十九到二十一是二十七世妇，每九人共享一夜，二十二到三十则是八十一御妻每九人共享一夜。
这与匈奴人行军打仗看月亮一起蕴含着什么秘密吗？在这里，古人对于月亮的“超常规”解读：匈奴人渴望胜利，汉族皇帝希望多繁衍子嗣，他们都把月亮看成了一种不可抗拒的神秘力量。这就是遵从。
再说破解。古代，人们要破解某种神秘的现象通常采用的一种手段即占卜。
《史记·匈奴列传》中说，匈奴人“举事而候星月”，意思是，匈奴人要干大事或作战前都要等待天象、进行占卜。他们是怎么占卜的呢？据一些国外作家的说法，是通过察看牛的内脏和刮削的骨头上的某些条纹来进行的，这在中国的史籍里没有记载，可信度也不是十分高。但通过后来的草原民族蒙古人的占卜方式，人们兴许能看到匈奴人当年占卜的影子。
《黑鞑事略》说蒙古“占笙则灼羊之枕子骨，验其文理之逆顺而辨其吉凶，天弃天予，一决于此，信之甚笃，谓之烧琵琶，事无纤粟不占，占必再四不已”。《蒙鞑备录》说：“凡占卜吉凶、进退、杀伐每用羊骨扇以铁椎火椎之，看其兆诉以决大事，类龟卜也。” 这就是传说中的骨卜术。
另外，古代中国有这两样占卜的方式，人们虽然听说过，却鲜有见到过。在这两样占卜的“破解”的方式里，能看到古人面对神秘领域心中的那美好愿望。
《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》记载，我国古代少数民族夫余人不但特别擅长饲养牲畜，而且当军事发生时，通常要祭天，杀死牛，观察其蹄，用以占卜吉凶。牛蹄崩开表明是凶，牛蹄合拢表示是吉。“有军事亦祭天，杀牛观蹄以占吉凶，蹄解者为凶，合者为吉。”
夫余是在中国东北地区第一个少数政权的民族，约前2世纪至494年，其前期王城在吉林省吉林市，后期王城在吉林省长春市农安县，谷物丰盛，余粮颇多。他们以这种方式占卜，可能是认为被饲养牲畜具有某种神秘的力量吧。《三国志》中还说，他们的政权有君主，官职都用牲畜之名，有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。“国有君王，皆以六畜名官，有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。”可见牲畜在他们心里的份量以及被他们揣于胸怀的那份美好。
《旧唐书》称，于六七世纪出现川西于高原的东女国，也有着占卜之风：“其俗每至十月，令巫者赉楮诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄而有鸟大如鸡，飞入巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登；若有霜雪，必多灾异。其俗信之，名为鸟卜。”这种习俗叫剖鸟占卜，也有说是来自西域的。
在以前的文字里，我们写到过东女国，她们以十一月为正月，每到十月令巫师送酒肴到山里去，还把碾碎的粮食散向空中，大声祷告呼唤鸟。不一会儿，就有一只像野鸡的山鸟飞到巫师的怀里，于是剖这只鸟的肚子，如果看到肚子里有谷粒，那么来年一定是好年头；如果里面是霜雪，就一定有大的灾难。这里的记述可能有些问题，即鸟食霜雪到了肚子里也会融化的，怎么会呢？是不是指占卜当天遇到风雪的天气？有人说，这里所说的霜雪并不是霜雪，而是类似于霜雪的食物，鸟有食沙粒的习惯，有时食的沙粒会同霜雪。
东女国主要活动范围在四川阿坝州、甘孜州丹巴县和西藏自治区昌都市等地区，其王城遗址位于今阿坝州金川县，是川西及整个藏族历史上重要的文明古国。其国气候温和，宜于农耕，鸟卜反映了当地人民对丰收年景的美好渴望。
然而， 这“鸟卜”并非女儿国的专利，在汉族的历史上，也有过类似的记载。据清代人记载，我国巴楚地区也俗行鸦卜，其曰：“巴陵鸦，不畏人。除夕，妇女各取一鸦，以米果食之。明旦，以五色缕系于鸦颈，放之，视其方向卜一岁吉凶。其占甚多，大略云：“鸦于东，兴女红；鸦子西，喜事齐；鸦子南，利桑蚕；鸦子北，织作息。甚验。”大意是，妇女们每人拿一只鸦，除夕夜里将它们喂饱，天亮后在鸦颈系上五彩的线绳，然后放飞它们，东南西北各有说法，很是灵验。
另据传西汉东方朔也发明过一种乌鸦占卜术，根据乌鸦叫声的缓急来判断吉凶：“凡占鸟之鸣，先数其声，然后定其方位，假如甲日，一声即甲声，第二声为乙声，以十千数之，以辨其缓急，以定吉凶。”
这些占卜的方法，在我们今天看来或多或少是缺乏科学依据的，用恩格斯的话说就是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”“人间的力量采取了超人间力量的形式”，但谁又能不说这是一种美好的愿望呢？被称为“百蛮大国”的匈奴的占卜大约也离不开这些方式，而除了这些方式，匈奴人似乎还念咒。这种咒就是巫术。在战争时，匈奴人相信各种巫术。他们的巫术在汉武帝的《轮台诏》体现得很清楚：
曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言‘秦人，我匄若马’”又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以“虏自缚其马，不祥甚哉”，或以为“欲以见强，夫不足者视人有余”。《易》之卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公军方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰：“北伐行将，于鬴山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏候者，言：“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”又卜“汉军一将不吉”。匈奴常言：“汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。”乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。
这段话的意思是：
过去，朕不明智，因为军候弘曾上书说“匈奴人捆住马的前后足，放在城下，骑着快马说‘秦人，我把这些马送给你们’”，又因为汉朝使者在匈奴久留不回，所以就发兵，并派出贰师将军，打算借此为使者壮威。古时候，卿大夫一起谋议时，要借助于用蓍、龟占卜，不吉利便不实行。以前，朕将捆马书展示给丞相、御史、二千石级朝官、各位大夫和郎官中学问渊博的人，并拿给郡和属国的都尉成忠、赵破奴等人看，他们都认为：“敌寇自己捆住自己的马，再没有比这更为不祥的啊！”有人则认为：“匈奴人是想借此显示强大，用我们不足的东西显示他们绰绰有余。”
查阅《周易》，找到《大过》卦的九五爻，从中得出推断：匈奴将要衰亡。公车召请的方士和太史观星望气，还有太卜用龟、蓍占卜，都认为很吉利，匈奴必定失败，时机不可再得。又说什么‘北伐遣将率军推进，在鬴山定能取胜。’为各将领算卦，结果是贰师将军最吉利。因此朕亲自指令贰师将军率兵下鬴山，诏令他绝不要再深入。
如今，计谋、占卜和吉兆全都与事实相违背。重合侯马通俘获了敌寇的刺探情报者，他们说：“匈奴听说汉军将要到来，派巫者在汉军所经过的各条道上和水中预先埋下牛羊，用来诅咒汉军。单于向天子送马皮衣服时，往往叫巫者进行诅咒。把马捆住，是用来诅咒汉军的出兵行动。”另外，他们占卜的结论是“汉军有个将军不吉利”。匈奴经常说：“汉朝极大，但是不能忍耐饥渴，失去一只狼，便会逃散千只羊。”后来，贰师将军失败，士兵们或死、或被俘、或逃散，此悲此痛，时常萦绕在朕心中。
这个世界上有很多事是用科学的方式没法解释或者很难解释的，于是，它们就成了一直存在于人类脑海中的一种神秘意识，而人类总是对这种神秘的意识表现出莫大的兴趣与好奇。在民间，匈奴人的这种巫术被称为“狼咒”，并有着有关匈奴狼咒的一些传说故事。面对这些的故事，文人们也表现得乐此不疲，也便有了那些让人们喜爱并且追逐的悬疑小说或者文字。
霍去病在中国是一个家喻户晓的人物。因为太年轻、走得太突然，他的离世对后世来说成了一个谜团，就连司马迁《史记》中也未说明他的死因。我归纳了网上对此的说法，无非有三：一是病死；二是匈奴毒死；三是被汉武帝杀死。
“病死说”基本上是没人相信的，可能是因为霍去病太年轻、身体太健壮，而且那么能打仗，人们喜爱他、都不希望以这种方式离开人世；“毒死说”也基本上没人信，虽说在汉匈交战的后期，力量不支的匈奴人是发动过一些“细菌战”，即将动物的尸体放在水源边，使水源受到感染，使汉军病死。本来，这让人相信的可能性大一些，但史书上却没有说过汉军因为匈奴“细菌战”而大面积死亡的事情，作为统帅霍去病有这种死法的可能性就大大降低了。史书记载，他每将出征时，汉武帝都要为他送不少好吃的，拉好几车，他吃不完也不给手下吃，就扔了。原因是在他的概念里，当兵的就是应该缺吃的，处于饥饿状态才可能打胜仗，没吃的了就应该去匈奴人那些拿或者抢。
“被杀说”不知道有多少人信，反正我是不信的。因为非常喜欢汉武帝，爱屋及屋，我不相信汉武帝能干出那般影响他的气度与胸怀的事情。持此说者的依据是，霍去病当年当着汉武帝的面射杀李广的儿子李敢，让汉武帝很是担忧，觉得如果任由他这么下去，很有造反的可能，就神不知鬼不觉地将他给弄死了。
《史记》是这么交待这件事情的背景的：李敢以校尉从骠骑将军击胡左贤王，力战，夺左贤王鼓旗，斩首多，赐爵关内侯，食邑二百户，代广为郎中令。顷之，怨大将军青之恨其父，乃击伤大将军，大将军匿讳之。意思是说，李敢有了战功，接任了父亲李广的职位，把卫青大将军给打伤了，而卫青把这事儿给忍了下来。随后，也就有了霍去病射杀李敢的一幕。
电视剧《汉武大帝》中也有霍去病射死李敢，汉武帝对霍去病拳脚相加的镜头，但我总觉得那是电视剧，不可信。退一步说，即使汉武帝真的对霍去病动手了，也不至于后来把霍去病弄死嘛，他需要霍去病打匈奴始终是硬道理。对于一个能当皇帝而且还当得比较称职的汉武帝来说，哪头轻哪头重，他应该比我们这些平头老百姓知道得多。
然而，正是因为这些悬而未决的说法的存在，一直以来，网上有人说霍去病死于“匈奴狼咒”。匈奴狼咒是一个有些让人说不清的概念，我觉得应该这么理解它，即匈奴狼的咒。“匈奴狼”这种说法的存在可能已经很早了，估摸是在匈奴人把汉族人叫“汉人羊”的那一天起，汉族人也将他们叫“匈奴狼”了。近现代，有很多作家都写过这方面的东西，比方说莫言就写过《匈奴狼》。而所谓“咒”即“咒语”，匈奴人信奉的萨满教的“咒语”，“匈奴狼咒”就是匈奴巫师念的“咒语”。
暂不说“匈奴狼咒”有多神奇，先说它与霍去病的关系吧。河西之战中，霍去病得到了匈奴人的祭天金人。金人是匈奴祭天的重要器物，当然和萨教有关、与巫师有关。同时，霍去病“封狼居胥”，捣了匈奴人的“狼巢”“狼穴”，所以，匈奴人非常痛恨他，就天天让巫师念“咒”给他，最终把年纪轻轻的他“咒”死了。
念咒的事是有的，这一点，今天的电视剧和史书里记载是一致的：匈奴每每出征，都要祭天地神灵，让神灵保佑他们的同时，也都会“咒”一番汉朝。霍去病让匈奴人痛恨到骨子里去了，匈奴人没事儿的时候，当然会念一念、咒一咒霍去病，也是情理之中的事情。但灵不灵验就是个大问题了，在破解了大自然很多神秘现象的今天，这多少有些像笑话，可有意思的是，我却在网上碰到了这样一篇有关匈奴狼咒的文章，在这里不妨摘录几段，与大家一起分享。
从我懂事起，父亲就反复给我讲北匈奴这段历史。后来我才知道，当年夜袭匈奴，把北单于逼上绝路的汉将耿夔，正是我们耿家的先祖。
然而自耿夔起，他的后人开始遗传一种离奇的怪病，经历了两千年的繁衍生息，一直延续到现代。据耿家祖辈口口相传的说法，这一切是因为当年那场战争，耿夔被北匈奴萨满巫师下了“狼咒”……
关于匈奴萨满的巫术，无论正史还是轶闻都鲜有记载，不过从一件事例中，我们还是能看出它的歹毒——汉朝名将霍去病在战场上屡破匈奴，单于对他是恨之入骨，无奈之下想到了巫术。在漠北之战中，匈奴萨满将蛊毒散在汉军水源里，霍去病不幸中招，几个月后痛苦死去，时年仅二十四岁。
我先祖耿夔中了“狼咒”之后，就卸甲回到陕西老家。某天深夜，他突然跳下床榻，爬到屋顶上，跪趴在瓦砾中对着圆月不停嚎叫，直到气绝为止……耿家上下不敢对外声张，谎称是病卒掩盖了事。然而谁能想到，这只是整个家族受诅咒的开始。
从那以后，耿家后人一个个都染上同样的怪病。这种病只在月圆那天——农历十五才发作，过后又不治自愈，反反复复的让人生不如死。我曾亲眼目睹过父亲发病时的恐怖情形——先是行为异常地做出狼一样的爬行动作。接着，整个人变得极为敏感，惧怕声音、亮光之类的刺激，随后开始神志不清，满屋子上蹿下跳，碰到东西就咬住不放……好不容易熬到天黑，谁知月亮一出，他竟然又跳上窗沿，满嘴涎沫地向着圆月拼命哀嚎，重复着祖先临死前的一幕……
两千年来，祖辈们不断寻医问药、请神求巫，都没能除掉这“狼咒”，但总结出一些规律——家族中只有男性才会受遗传，且在没失去童贞之前不会发作。一旦经历过男女之事后，就开始了每个月一次的怪病折磨，直到三十五岁，才在极度痛苦中死去。因此，我们耿家有了这么一条不成文的祖训——要么早早结婚，尽快把子女养大；要么终身不娶。
……
我对此的点评是：小说。但它却能让人雾里看花般地看到匈奴人当年的某些风俗，虽然不是很美，也完全看不清，但总像月亮，落入水中，总有个影子，是匈奴人的月亮，也是匈奴人的影子。
