参与朋友们的“天下为公”讨论，各执一词，干脆写篇短文吧！

两千五百多年前，孔子参加完鲁国的年终腊祭，就离开了让他为之奋斗的鲁国政坛，因为他得罪了权臣三桓，不得不离开了。

彭玉原文说：子游问夫子为何要离开？老夫子道出了深藏心底，又被后人念叨了两千年的原始共产主义理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”

其实这也不是孔子“当时就是吐槽一下现实，顺便画了张‘理想国草图’”那么简单：孔子的“堕三都”，彻底得罪了权臣季桓子，徒有虚名的鲁定公也没法扭转局面，孔子的政治理想破灭。

那个被后人奉为圭臬的“升级版的‘共产主义社区’”的“天下大同”理想，到了汉代被越描越神，最后连他自己都成了这幅图的“版权所有者”。

而在汉代之前，老子就把“道治取天下”讲了个透：“贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下”，“知常容，容乃公，公乃全”，不可“以身轻于天下”，“不敢为天下先”……

《吕氏春秋》也说“天下非一人之天下，天下人之天下也”——“天下为公”在当时已经是个流行的社会共识，汉代的“孔子”只是把它整理成了一段朗朗上口的“广告词”。

孔子的一生，其实挺“咎”的。离开鲁国，他带着弟子们周游列国（应聘），到处传道推销“仁政”思想，结果不是被人骂“丧家之犬”，就是被人赶得四处乱跑，差点就“道不行，乘桴浮于海”了。

但生不逢时的夫子，被汉武帝火眼金睛发现了（然而，朱熹却说黄老之道“至武帝尽发出來”，汉武帝把外饰儒术、内用黄老，用到了极致），从此，踏上了快速发展的康庄大道：

汉朝：董仲舒把孔子包装成“天的代言人”，说他是“黑帝之子”，“苍龙降庭”，“钧天乐作”，于是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，把儒学改造成了官方意识形态。

唐朝：唐玄宗封孔子为“文宣王”（但也同时封老子为大圣祖玄元皇帝）。

宋朝：朱熹把孔子的思想和道教、佛教揉在一起，完成了“理学”的收尾工程，孔子也成了“存天理，灭人欲”的精神导师。

清朝：康熙皇帝御笔题匾“万世师表”。

就这样，生前窘迫不得志的夫子，一步步走向“至圣先师”“万世师表”的高位，在民间还成了能预知未来的“通 教主”。

到了东汉，谶纬神学一统天下，孔子被描绘成“大九围，坐如蹲龙，首丘龟脊虎掌”的神物，说他“前知千岁，后知万世”，甚至他早就预知刘邦会当皇帝。

以恢复周礼为己任的夫子，他有一个挺纯粹的社会理想，用朋友的话说就是“天下是大家的天下，不是某个人的私产”——费了好大劲没找到出处。然而，这个理想却被权贵们玩坏了：

汉朝：董仲舒是个大杂家，他一边说“天下为公”，一边又鼓吹“君权天授”，“屈民以伸君”，把“公天下”变成了“君天下”——至于“天人三策”，那是东汉班固“奉旨”创作的。

宋朝：朱熹把“天下为公”解释成“存天理，灭人欲”，让老百姓乖乖听话，不要反抗。

清朝：康熙皇帝一边给孔子题匾，一边大兴文字狱，这才是帝王术的两面性：一边叫天下人为“公”，一边通过高压把私权玩到极致。

但清醒的知识分子大有人在，“天下为公”的思想火花从春秋战国一直薪火传承，明末清初的王夫之、黄宗羲、顾炎武，就用“天下为公”来批判君主专制，说“天下非一家之私”“天下兴亡，匹夫有责”。

西学东渐后，康有为写《大同书》，把“天下为公”和西方的进化论结合起来，说要建立一个没有阶级、没有国家的大同世界。

孙中山更是把“天下为公”当成自己的座右铭，说“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位，用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治”。

孔子能被神化，不是因为他真的是神，而是因为中国人的精神需求，在儒家道统之下，道家、法家、墨家都没有这样的政治待遇，这样的荣光也只有孔子才有资格享受。

更重要的是，思想总是可以灵活融通的，从董仲舒到朱熹，从康有为到孙中山，每个人都能像尼采评价老子时所说的话：都能从中舀到自己需要的那瓢水。你可以用他的思想来维护统治，也可以用他的思想来反抗暴政或者搞革命。

这种“弹性”，让孔子的思想成了中国文化的“万能钥匙”。

以“天下为公”为例，《论语·公冶长》有一句明确证明夫子志向的话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”汉代大规模经典整理与提上阶段，于是被赋予愈加完备的含义：世界大同，天下为公。

然而，它可以有不同角度的见解：他可以是统治者“君权天授”的依据，也可以是“推翻帝制”的旗帜，更可以是学者们“中国文化的核心”，普通人也可以把它当作“天下一家”的愿景。

李零说得好：去圣方得真孔子。不捧不踩，读经典，还原真孔子才是理性的。

孔子有理想，也有无奈；他有智慧，也有局限。他活着的时候，只是想让这个世界变得好一点——不那么礼崩乐坏。他的思想里有精华，也有糟粕，我们不能因为他的思想被后人扭曲了，就把他一棍子打死；也不能因为他的思想有价值，就把他当成神来崇拜。

不管“天下为公”这个概念是如何一步步“成长”起来的，但他所代表的已经不是哪一家一派的政治理想，而是整个中华民族共同的信仰，它不只是儒家的，更是道家的、墨家的，也是法家的：天下是大家的，不是某个人的。

我们现在讲“人类命运共同体”，其实就是“天下为公”的现代版。我们可以想象一下，若是周公、老子、孔子、墨子、庄子、孟子活在当今之世，就你觉得谁最赞成现代版的“天下为公”？