哀牢山最近火了，无数的游人驱车前往，去领略原始森林山谷独特的风貌。当然也有哀牢山景区的慎重提醒，勿前往未开放的区域，违者罚款5000元。

那么哀牢山为什么这么吸引人呢？原因之一，是头两年，有地质工作者深入哀牢山，因为失温等原因，再也没有走出，而关于哀牢山烟气弥漫，原始森林繁茂的画面，吸引着很多人。原因之二，是近期，有视频博主，进入哀牢山直播，让人有着身临其境的吸引力，三，则是都市人们在城市生存的高压下，对于森林场景的一种向往，可做身心的释放。四，当然还是关于哀牢山的从古至今的神秘感，烟瘴弥漫，传说众多。

哀牢两个字，从汉语来讲，是颇具古意，令人遐想的。

最早记录哀牢的古文献，是东汉班固所做的《东都赋》，“遂绥哀牢，开永昌。”公元59年，朝廷安抚归顺的哀牢人，在当地，设立永昌郡。可以知道在东汉归顺之前，那里曾经出现过哀牢人，或者以哀牢人为首的部落联盟或国家，可见哀牢最初是指的生活在那块地方的民族，这其中自然就包含了，当地最高的山脉，称为哀牢山。

哀牢两个字，肯定是音译。这两个字最初的含义是什么呢？有人认为，是傣族的酒的含义，又有人认为这是“安乐”的含义，当地人将安乐说成哀牢。

但是音译为什用这两个字呢，哀牢，在中国古汉语中，有着悲苦囹圄感。实际上历史中，对于哀牢和哀牢山的记载很少。

传说上古时期，有一女子名曰沙台，住在牢山下，在水边捕鱼，怀孕生下十个儿子，有次龙游过来问，谁是我的孩子，最小的孩子不避让龙王，就叫作九隆，这个孩子和他的哥哥们娶了山下夫妻生的十个女孩，部落强大，繁衍生息。那个叫九隆的孩子勇武出众，被推举成王，统领着各个小部落。这九隆王的后代柳貌，率领国族归顺东汉。

实际上这个传说，也基本还原了古哀牢人的历史，原始的母系氏族部落，居住在深林里，后来和山下其他民族通婚，逐步走向父系氏族，但是由于部族内部争斗不断，且自然条件恶劣，还要和山林野兽做斗争，这个柳貌看到了汉朝的强大和文明，主动接受了招抚。

在上世纪50年代，哀牢山区还生活着最原始的部落，苦聪族，他们刀耕火种，停留在钻木取火、构木为巢的原始艰辛里，婴儿出生只用芭蕉叶子裹着，终年迁徙跋涉在哀牢山的原始森林中。从他们身上，几乎可以看到古哀牢人的生活状态。

那么古哀牢人，到底是什么民族呢？实际上有个大致的答案范围，就是原生的部落和靠近此地区的各个民族，通过血缘或者生存需要聚集在一起的原始部落群。

“去去指哀牢，行行入不毛。

绝壁千里险，连山四望高。

中外分区宇，夷夏殊风土。

交趾枕南荒，昆弥临北户。

川原绕饶毒雾，溪谷多淫雨。

行潦四时流，崩查千岁古。

漂梗飞蓬不自安，扪藤引葛度危峦。

昔时闻道从军乐，今日方知行路难。 ”初唐 · 骆宾王《从军中行路难二首》节录

自汉朝设立永昌郡，唐朝有六诏，这些归附中央的地区，必然会派驻军事人员和力量。

古代交通不便利，去往边境戍守的军人，要长途跋涉，翻山越岭。

我们去的地方是遥远的哀牢，我们要去没有稻谷和粮食的荒蛮之地。

那里崇山峻岭，悬崖峭壁，千里险境，一座山连着一座山，到处都是高山。

这里不同于中原，这里风土人情两样。

南方有交趾国，西方则有乌孙国，都在虎视眈眈。

这里的水流平原，多弥漫毒雾和瘴气，在山林间，则多潮湿的雨。

这里一路上到处是水流，看不清方向，而折断横卧的古树，在这里已经千万年。

顺着溪流瀑布，时刻都是险境，攀着树藤，度过了一座又一座高山啊。

我从前总听说，从军是件快乐豪迈的事，现在我才知道，行路难。

骆兵王有从军的经历，且在四川军幕府，我相信他是去过哀牢山的。因为这首诗非亲历者不能写出靠爬藤翻越高山，且到处都是潮湿瘴气的险恶环境。

也只有在原始森林中，才可以看到摧折的千年古树，横卧在潮湿，到处都是积水的森林里的那种悚然。

“织铁悬梯飞步惊，独立缥缈青霄平。

螣蛇游雾瘴氛恶，孔雀饮江烟濑清。

兰津南度哀牢国，蒲寨西连诸葛营。

中原回首踰万里，怀古思归何限情。”杨慎《霁虹桥》

明朝的杨慎，可谓悲催。他本是状元，翰林。因为大礼议事件，得罪嘉靖皇帝，被杖责，谪戍云南永昌卫，在永昌地区，生活了三十多年，有生之年没有获准回京返乡。

但是三十多年的生活，让他热爱这片土地和山水，对云南的历史文化做出了重要的贡献。

永昌就是哀牢地区啊。

在这里，群山众多，这里是用铁索做成悬梯，步步惊心，但是当我登上去时，上接霄汉，独立山头。

这里龙蛇众多，烟雾弥漫，瘴气缭绕，往往使人中毒生病，但是也可以看到其他地方没有的景色，我看见孔雀飞到江边饮水，山水清晰。

沿着古河渡过去，就是古代的哀牢国，西边的村寨，连接着传说中诸葛亮的驻营地。

我站在这里望向中原和故乡，那是多么苍茫而感慨啊。

而关于古哀牢的传说和历史，杨慎做了精细的整理，写出了具有历史价值的《滇载记》。

“阴崖积雪涧流冰，自入哀牢感慨增。

老我只今诸事废，此山从古几时登。

武侯祠屋应难泯，樊绰志书犹足征。

纵到五天依象教，不如三泖下渔罾。”明 · 程本立《永昌山行》

程本立也是贬谪到云南的官员，自然哀牢和哀牢山他并不陌生。

背着太阳的北面山崖，积着厚厚的雪，而山涧里的泉水也结冰了。

我进入哀牢山后，感慨倍加啊。

我现在已经很多事都做不了了，唯一一件自豪事，就是登哀牢山。

因为从古到今，几人登上过哀牢山？

那么我真的佩服这位诗人的勇气，因为哀牢山原本见雪少，但是他居然是在有冰雪的时期，进入的哀牢山。

或者这种大自然给与的奇美，也消解了很多人生的失意，并带给他征服的快慰吧。

他想到了曾经进入云南的诸葛亮，曾经开疆扩土的古代历史。

真实的山川之美，带着严寒气息的山林之风，使他质疑这里象教盛行的虚妄，因为，最真实的生活，不是祈求神佛，而是安心做个自由自在的渔民。

“千金买骏马，百金买宝刀。

瘴云浓似墨，昨梦到哀牢。”清 · 杨琼华《偶作 其一》

实际上决定写关于哀牢的诗词，就是因为这首诗。

在梦里，千金买下骏马，百金买下宝刀，那哀牢山瘴气如墨，但是我偏偏梦见自己，骏马宝刀奔赴在森山老林中，我要去哀牢！

这不是当下很多人的写照吗？长车直入，探索哀牢！

但是，这首诗只是表面应景，其中还有更深刻的故事。

杨琼华是个女性。她的祖父杨应琚是大学士，封疆大吏，乾隆时征战缅甸之役，杨应琚失利，被赐自尽，而她的父亲杨重英被俘虏，留在缅甸，而乾隆大怒，惩罚了杨门家眷。杨重英滞留在缅甸的佛寺二十五年，坚决不和缅甸方合作。乾隆晚年才悔悟自己的惩罚太过，以苏武之礼迎接杨重英，但是杨重英已经病逝。

只有杨琼华知道自己的父亲，不会投降，也只有她思念牵挂父亲，想象自己学花木兰骑上骏马，带上宝刀，去救父亲，并且杀敌雪耻。

杨琼华是在云南哀牢生活过的，所以她才做梦，万里赴关山，不畏瘴云，烈马奔驰在哀牢山中，只为冲破层层雾霾险峻，去营救父亲。

知道了这个故事，才发现这首诗真的慷慨厚重啊。

“忆昔官南滇，曾上哀牢山。

哀牢山头老松几万本，松花松叶落地如铺毡。

清阴下，跨骢马；

款段徐行神潇洒，飘飘一若登仙者。” 清 · 颜检《由南山口至松树塘》节录

颜检的父亲是云南巡抚颜希深，而颜检也曾经任云南盐法道，迤南道，这都是经济和军事的重要岗位。可以说，颜检对云南熟悉，就像童年的故乡。

我曾经记得在云南做官的时候，曾经登上过哀牢山。

哀牢山的山头，有老松树几万棵啊，松花松叶落在地上，就像铺着厚厚的地毯。

在松树林中，跨着骏马，缓缓前行，那种感觉，就像神仙一样。

哀牢山有普洱松和云南松，这些古老的松树，挺拔秀美，四季长青，形成最美的穹庐和走道，庇护着这里的生态。

而颜检也是不多的享受这种天然至境的古人。

哀牢山景色森美，但是并不适合旅游者冒昧进入。

去哀牢山，一定要遵循当地旅游部门的通告，不要前往非安全区。

因为那里存在着诸多不可预知的风险。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。