墨家说景　墨家的光学学说。《墨经》下及阐述经文的《经说》下有多条涉及光学理论。“对于影的成因以及本影、半影与影的大小变化规律，都有相当深刻的了解。”（王锦光、洪震寰《中国古代物理学史略》）“讨论了光源、物体、投影三者之间的关系。”（蔡宾牟、袁运开《物理学史讲义——中国古代部分》）《经说》：“光者，景也。”“光至，尽亡。”认为物体之有投影，与光的照耀相关，即光之照耀为物所蔽，乃在不受光照处形成投影。投影所在，倘物移光至，即时影消。物受一个光源所照，产生一种投影。物为两个光源所照，形成两种投影：本影和半影。本影为两个光源相交所照的“重”复被蔽处。《经说》又具体论述“景之大小”与物之正斜、光体大小、光源远近的关系。如第十八条论述小孔成像理论。指出“景倒”原因，在于物体有一定长度，而直射的诸光线在小孔交叉通过，结果下者也高，高者也下。像的大小与小孔距光的远近相关。第二十一、二十二、二十三三条，论反射镜成像，分别为平面、凸面、凹面。其论平面镜，“临鉴而立，景倒”的一次成像。又指出像的形态、颜色、离镜远近、正斜，都“异于光”，为光所决定。物与像，在位置上于镜面呈对称，于运动方向呈相反但保持对称。物在封闭小区内的多次成像，“多而若少”，无穷倒像，全部相同而无区别。次说凸面镜，“鉴团”所成之“景一”，并补充说，其像“必正”，小于物形。物体距镜之由近而远，象随之由大而小。物体过远，所成之像模糊不清。再语凹面镜。“鉴低”，物体在中之外内所成之像，相应为小而倒立、大而正立。所谓中，指球心至焦点间。《经说》下论说更为详明。认为物体“起于中缘”，“正而长其直”往镜面方向移动，所鉴之视角由大而小，所成正像亦自大至小。物体置于“中之外”，即球心之外，距球心由近而远，所成倒象自大至小。为使物体与其所成之像重“合于中”即球心，则“长其直”，即背着镜面挪远位置。墨家的光学理论后为战国庄子学派、西汉淮南学派以及北宋沈括、元初郭守敬、宋元间赵友钦等继承和发展。

衡而必正　中国古代物理学命题。《墨经》下：“衡而必正，说在得。”衡，衡器，如天平、秤。“正”指衡器两边处于平衡状态。《经说》阐明此条，指出导致“衡而必正”的“得”为：“加重于其一旁，必捶。权、重，相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下。标得权也。”《经说》又以不等臂秤为例，认为平衡时“本短标长”。当秤二边平衡时，在其任一旁加物使重于另一边，结果是加重一旁下垂。或在二旁都加等重之物，结果是标的一边下垂。所以，平衡在于权在标上位置得宜，使“标得权”。方孝博《墨经中的数学和物理学》，以为“标得权也”四字属上句，认为其是不平衡的原因。

治之得宜，皆可成就　宋农学家陈旉用语。《农书·粪田之宜》：“土脉气脉其美不一……美恶不同，治之各有宜也。”指出土壤状况各不相同，不同的土壤应加以不同的改造，只要改造得当，都可用于农业生产，即“治之得宜，皆可成就”。透露出通过人事活动来改造自然状况的观念，表明了农业生产由自在而自为的进步。

移其天地所生之性　宋园艺学（或植物谱录）家王观用语。见《扬州芍药谱》：“今洛阳之牡丹、维扬之芍药，受天地之气以生，而小大浅深一随人力之功拙，而移其天地所生之性，故奇容异色间出于人间。以人而盗天地之功而成之，良可怪也。”注意到人具有改变自然的能力，赞叹由此而取得的巧夺天工的成就。