《水浒传》成书于朱元璋洪武三年前；《三国演义》成书于燕王朱棣出兵南伐建文帝那年前；《西游记》成书于万历元年前，万历二十年出版，吴承恩主要生活在信奉道教的嘉靖时期；《红楼梦》作者曹雪芹主要生活在雍正和乾隆二十八年前。

四大名著都提到关羽，我们便从成书的各时间节点，看看各书对关羽的描写，以及官方、各宗教对关羽的加封，结合起来，或许能在关羽的成圣之路上悟出些新东西。

二龙山朱武（朱元璋）、杨春（常遇春）、陈达（徐达）与九纹龙史进（历史前进）结拜，提到“关张刘备的义气”。

历史上刘关张并没有结拜，但在《三国演义》成书前民间已有了这个桥段，出自于元朝的说书稿《三国志平话》。

李逵和燕青去听说书，说的正是《三国志平话》的关羽“刮骨疗毒”的故事。

刮骨疗毒出自《三国志·关羽传》，并不是虚构的，只是医师换成了华佗。

古代百姓文化程度不高，说书是他们接受信息的一个主要的途径，也是最喜欢的途径。

而宋元百姓最喜欢的说书就是三国，所以《三国志平话》历经宋元，经过了很多次改稿，加入了很多取悦百姓的成分，是当时的顶流爽文。

其中关羽的戏份就加得很多，让老百姓非常喜欢和崇拜。

“大刀关胜”的人设，魏灭蜀屠杀关羽满门，哪还能有关胜这个“生得规模与祖上云长相似，使一口青龙偃月刀”的“关菩萨玄孙”。

（大刀关胜）

希望关羽有嫡系子孙延续，这不过是人们的一个美好愿望罢了！

鲁智深打禅杖时，工匠说“（即）便是关王刀，也只有八十一斤。”

也就是说，《三国演义》之前，关羽已是“关菩萨”和“关王”。

关羽死后，裴松之注《三国志·关羽传》引《吴历》：“（孙）权送（关）羽首於曹公，以诸侯礼葬其尸骸。”

其实厚葬关羽的更可能是孙权，但我们把注意力放在“诸侯礼”几个字上。

这“诸侯礼”是符合《礼记》的正规礼仪，不是普通县侯、亭侯等就能享受到的。

也就是说关羽一死，同时代的人就要把他视作与春秋战国的诸侯，吴侯孙权一样的真正诸侯。

关羽此阶段的正式爵位为，蜀汉刘禅后来追封的壮缪侯。

这当然出自于孙权的祸水北引，但关羽却死后实打实地得到了好处，地位被正式定义抬高了一大截，在祭祀的时候就要享受诸侯的标准待遇。

（当阳玉泉山小关庙）

历经两晋，人们对关羽都有很不错的评价，但还没神话。到了南北朝晚期，关羽的神话开始了。

据《当阳玉泉寺志》记载，南陈天嘉三年（562 年），“陈文帝敕修显烈祠”。

显烈祠被当地人称为小关庙，宣扬关羽在玉泉山“显灵成神”。

这时候关羽最多算是个当阳这地方人们信奉的诸神之一。

隋朝开皇九年（589年），关羽家乡解州为他兴建祠庙。

这能看出家乡人以关羽为骄傲了，经过这些年，关羽的名气应该有所上升。

开皇十二年（592年），佛教天台宗三世祖智顗大师在玉泉山坐禅时，关羽显灵出现在他面前。

智顗大师就与关羽对话，使关羽产生顿悟，皈依了佛门，受封为佛教护法神“伽蓝菩萨”。

然后，智顗大师在显烈祠的基础上修建了玉泉寺，在此讲经弘扬佛法，寺里供奉了“伽蓝菩萨”关羽。

（玉泉寺）

《全唐文》收录唐朝董挺《荆南节度使江陵君裴公重修玉泉关庙记》一文得到了印证。

佛教传说你我信不信没关系，当时老百姓信就行了。

智顗大师利用关羽在玉泉山显灵之传说，侵吞了显烈祠，吸收了关羽，以及当地祭祀关羽的信徒，得以弘扬佛法。

但关羽也得到了好处，被吸收进了国际大组织里，多了个出名的平台和渠道。

弱弱地说句，佛教伽蓝菩萨有十八个，其实当时关羽的并不是太高。

关羽就此被佛教拉了过去，所以被称为“关菩萨”。

唐朝重武，玄宗设立武庙与孔子的文庙并重。

武庙主祭姜子牙，张良配享为亚圣，“十哲”都是历代兵家集大成者，有显赫战绩，有兵书传世。

与关羽同时代的只有诸葛亮进了武庙，关羽自然是还够不上格的。

（武成庙武圣姜子牙）

到唐德宗建中三年（公元782年），在颜真卿的建议下，武庙再加入六十四将。

以拉低点榜样的门槛，后世的武将们努力努力还有机会进去，不至于像“十哲”那样遥不可及。

关羽和张飞一起进入了六十四人的大名单。

每年春秋两季，都会受到国家的正式祭祀，但只是“从祀”，主祀是武圣姜子牙。

而且，唐朝尊崇佛教，对伽蓝菩萨关羽在民间的知名度的普及，起到了重要作用。

宋初赵匡胤认为关羽“为仇国所擒”，有污点，把他从武庙请了出去。

宋神宗还是想恢复燕云十六州的，常自比刘备，收复失土。在他当政期间，人们的思想观念以曹操为正统，转化为了尊刘备为正统。

这虽然没让关羽地位有所起色，但爱屋及乌，人们对刘备忠心耿耿的关羽越来越有好感，为关羽后来的腾达起到了潜移默化的作用。

到了靖康之耻的那个宋徽宗时，关羽的逆袭之路正式开启。

崇宁元年（1102年），宋徽宗刚亲政不久，想调和变法派和守旧派的矛盾失败，新旧两派党争愈演愈烈。

这时，他看到了关羽的价值，追谥关羽为“忠惠公”。

“忠”是他对关羽的品德的表彰，希望大臣们像关羽一样对他忠诚；“惠”就是对老百姓慈爱。

关羽的谥号表达了他对大臣们的期望，而关羽也从侯爵晋升为了公爵。

宋徽宗自称“教主道君皇帝”，尊崇道教。为了极大化地利用关羽，他把关羽拉入了道教，进一步赋予了他神话色彩。

崇宁三年（1104年），宋元时期的《大宋宣和遗事》记载，关羽老家解州的盐池产量大减，原来是蚩尤的邪魂化作蛟龙作怪，关羽在云端率军与之大战，恢复了盐池的平静。

书中对关羽的外貌描写为“绛衣金甲，青巾美须髯”，还不是穿的绿衣服。

这绝对是官方支持的神话，宋徽宗于是用当时的年号，赋予了关羽道教身份“崇宁真君”。

“真君”就是道教对神仙的尊称。

宋徽宗的意思就是封关羽为当时宋朝的保护神，为每年二月十五日的“镇伏邪魔，护安国利”法事的“监坛者”。

国家层面的这个神化力度，让老百姓越来越相信关羽镇邪驱魔、安国定邦的作用。

大观二年（1107年），宋徽宗封关羽为“武安王”，护国的意味很明显。

关羽晋升为“王”。

宣和五年（1123年），宋金联合攻辽，宋朝两次派出几十万大军攻打辽国的燕京（今北京）失败，最后被金兵攻陷，但宋朝还是得到了燕京西边的六州。

（宋军两次攻打燕京失败）

在此期间，宋徽宗加封关羽为“义勇武安王”，“义勇”大概是他对大宋军队的期望吧！

也在这年，关羽与张飞再次以七十二将的身份入武庙。

主祀姜子牙，配享张良，这是二圣。剩下七十二将分“十哲”，和剩下的六十二将。

关羽在基本档里，宋徽宗做得还算合理，没过分地抬高。

南宋和元朝又加封了关羽几次，最高的封号是“壮缪义勇武安英济王”，和道教的“崇宁护国真君”。

《水浒传》的“关王”就是这么来的。

对施耐庵、罗贯中来说，他们只知道关羽的最高爵位是王爵。

罗贯中死于靖难之役期间，经历了洪武帝朱元璋的大破大立。

朱元璋废除武庙，选了历代十七位帝王和三十七名臣祭祀。汉末三国只有诸葛亮入选，关羽不出意外地被淘汰，恢复爵位“寿亭侯”。

你没看错，朱元璋以为关羽的爵位是“寿亭侯”，他以为“汉”指朝代。宋濂他们估计不敢随便指正他，于是就将错就错了。

（精忠报国的岳飞）

而同时，岳飞作为三十七名臣之一，开始异军突起，与关羽一决高下。

在关羽的低谷期里，以刘备为正统，集三国历史、说书和传说大成的《三国演义》问世。

关羽的形象更进一步深入中国老百姓的骨髓里。

黑熊怪偷袈裟，孙悟空去天庭借辟火罩，遇到守南天门的道教护法四帅马、赵、温、关。

马是三只眼不好惹的马王爷，赵是财神赵公明，温是去灾病的温琼，关就是代表忠义的关羽。

这里可以看出在信奉道教的嘉靖年间，官方无论从谥号还是道教神仙等级，都没有给予关羽很高的地位。

唐僧师徒通天河受阻，投宿陈家庄，老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保。”

这里有个bug，到《西游记》成书时，关羽还只是嘉靖十年(1531年)时的封号“汉将军寿亭侯”。“关圣”疑为后世修改之痕迹。

但这里我们能得到一个重要信息，到万历初期，官方虽然不待见关羽，但民间已把他当作了送子神仙。

可以推知，当时民间已经把关羽的功能多样化，财神、门神、考试神等，各种五花八门的都出现了。

这应该也是民间自发崇拜的一种必然结果。

岳飞在南宋宁宗时就平反为鄂王，关羽在北宋末年就已封王，本是地位相当。

但从明初朱元璋开始，岳飞的民族气节更受官方推崇，走的是官方路线；关羽被贬，但因为《三国演义》的影响力，走的是民间路线。

正德年间，赐关羽“忠武庙”；景泰帝朱祁钰在岳飞故乡汤阴建岳飞庙，并御题为“精忠之庙”。

（关帝绿龙袍）

到了万历后期，到正阳门献上九疏珠冠，真素王带，四幡龙袍，黄牌，加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，加封岳飞为“三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。”

关羽和岳飞同时成圣成帝，有点并驾齐驱的感觉。

明朝不设武庙，当时的关帝庙和岳飞庙，就有了点武庙的意思。

李纨说“关夫子”的坟多，是因为敬爱他的人多，穿凿附会出来的。

到清朝雍正时期的关羽影响力越来越大，不但已是武圣，连文圣管理的事也都能管上一管。儒家尊崇他为夫子、圣人，是读书人求取功名的文曲星。

雍正三年(1725年)，封关羽祖辈三代，曾祖为光昭公，祖为裕昌公，父为成忠公。

加封关羽为“山西关夫子”。文武双全了！

岳飞是抗金名将、民族英雄，自然不受清朝统治者的待见，被请出了庙宇。

而关羽在清朝被加封八次，清王朝在全国各地大修关帝庙，关羽正式取代姜子牙成为“武圣”，与“文圣”孔子同等享受国家的祭祀。

从此，关羽、岳飞二人的地位开始悬殊，但岳飞在民间仍受到老百姓们的崇拜。

（关岳庙）

到了民国初年，袁世凯为弘扬民族精神，请回了岳飞，与关羽“关岳合祀”，将原来的关帝庙改为关岳庙。

以张飞、王浚、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、曹彬、韩世忠、旭烈兀、徐达、冯胜、戚继光十二人左祀关羽。

再以赵云、谢安、贺若弼、尉迟敬德、李光弼、王彦章、狄青、刘琦、郭侃、常遇春、蓝玉、周遇吉十二人右祀岳飞。

关岳庙就成了武庙，关羽和岳飞同为武圣。

但经过几百年的发展，岳飞的影响力再也追不上关羽了。

如今，对关羽的崇拜，已跨出了国门，超越了国家和种族。关羽正在作为中国的一个重要文化元素，大肆地开疆扩土！