地府，作为人死后灵魂的归宿，拥有着一套严密而复杂的管理系统。在这个世界里，地府的公务员们各司其职，共同维护着阴阳两界的平衡与和谐。前两期我们探讨了鬼和地府的起源及形成，地府的概念最早可以追溯到古代的宗教信仰和民间传说，其中包含了人们对于死亡和死后世界的想象。随着时间的推移，地府的形象和功能也在不断地发展和变化，阴间的“公务员编制”也随之不断变化，今天，我们一起走进神秘的地下世界，探索地府的人员构成！

本系列视频讲述阴曹地府的故事，如果你喜欢的话，希望能点个关注，您的支持是我前行的动力。

地府编制

简单来说，地府编制跟随阴间的变化可以分为三个阶段。

《山海经》记载，上古时期，鬼可以通过鬼门往返人间和鬼域，因为鬼只能在夜晚活动，所以鸡鸣时需返回鬼域，太阳落山时可去往人间。看守这座鬼门的是唯二的公务员——神荼和郁垒，每天监督往返的鬼魂，如有作恶的，会用苇草编成的绳索将其捆起来，喂给老虎。这个时期，当公务员是没戏了，只能当一个好鬼，到处逍遥了。

神荼郁垒

先秦时期，这个时期不仅当不了公务员，而且要时刻注意周遭的动静，因为此时死后的世界被称为“幽都”，这个世界除了鬼魂还有吃鬼的怪兽。幽都的主宰为“土伯九约”，就是一只形象狰狞的神兽，头上的角尖锐如刀凿，身体曲折盘旋有九道弯曲，其实力恐怖，守护着这个世界。

两汉时期，华夏大地上建立起了自己的阴间系统，地府开始有了较为明确的形态，出现了专职的冥府官员，这标志着地府公务员制度的初步形成。泰山成为阴间统治的中心，人死后户籍迁往阴间，由泰山府君管辖，这就是所谓的“泰山治鬼”，这种理念在东汉时期已经形成并流传开来。此时的地府编制是仿照汉代官府职位，比如“地下二千石” 相当于汉代的郡守，冢丞冢令相当于县令县丞，还有丘丞墓伯、陌上游徼、蒿里君、蒿里父老、主墓狱史、墓门亭长、魂门亭长、中蒿长、陌门卒吏等，这时是最容易考编的时期，这里的“公务员”可以是你的亲戚旧邻，泰山府君也可能是你认识的人。同样，这里充满人情世故，如阳寿已尽的人对两个孤儿的牵挂之情令泰山府君动容，特批其三年阳寿，让他将孩子抚养长大；还有被孝心感动的勾魂使者而放过其叔父等故事。这里同样存在着以权谋私、徇私枉法等腐败现象，也有“公务员”失误的时候，比如抓了阳寿未尽的人，可以说这时的阴间完全是人间的“翻版”。

地府

在魏晋南北朝时期，地府的编制急速扩张，但因为没有借鉴人间的科举制度，地府招聘公务员的方式相对简单粗暴，直接从生人中间选拔。这一时期的地府官员可能更多地依赖于个人的品行和功业来选拔，而不是通过考试制度。

唐朝时期，随着“汉化”佛教与本土宗教道教的传播，地府逐渐产生了变化，直至宋元时，形成了我们现在所熟知的地府，公务员编制大致稳定下来，并且拥有严格的等级制度，到明清时期，地府的各种细节也被完善，下面咱们来详细看一下这个时期阴间的编制。首先要说一下，华夏神话因地域广阔、历史久远而显得较为零散和多元，加之宗教与民俗的影响，以及古代的政治环境，“以鬼喻人”促使鬼文化异常繁荣，也使得地府系统相当混乱，以下描述是总结了古人对地府的描述整理出来的。

先来看看地府的三位大佬，东岳大帝、酆都大帝和地藏菩萨，地藏菩萨主要负责超度亡魂、引导众生脱离苦海；东岳大帝不仅管理冥界事物，还负责阳间生死事宜；酆都大帝则只负责管理阴间。这三位大佬的来源也很有意思，东岳大帝出自中原文化的泰山信仰，酆都大帝是道教吸收本土民俗，创造出的阴间之主，地藏菩萨则源自佛教。三位没有上下级关系，在地位上东岳大帝略高于酆都大帝，又或者说酆都大帝是泰山神的“替身”，之后会出一期视频聊聊泰山信仰与酆都大帝的关系。

东岳大帝

三位大佬之下是五方鬼帝，分别掌管着东、南、西、北、中五个方位的鬼魂事务，共同守护着冥界的安宁。东方鬼帝--蔡郁垒、神荼，负责东方地区的鬼魂管理，镇守“桃止山”和“鬼门关”；南方鬼帝--杜子仁，负责南方地区，管理“罗浮山”。西方鬼帝--赵文和、王真人，负责西方，治理“嶓冢山”，北方鬼帝--张衡、杨云，负责北方，司掌“罗酆山”；中央鬼帝--周乞、稽康，居住在“抱犊山”，负责维护中央地区的秩序。

鬼帝之下是十殿阎罗，也是地府十个主要审判殿堂及其主官的总称，每个殿堂由一位阎王主持，负责审判和处罚死者生前的善恶行为，决定其在阴间的遭遇及来世的轮回。分别是为秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。

十殿阎王

阎王麾下有众多功曹协助处理地府中的事务。“功曹”为古代官职名称，是郡守、县令的主要佐吏，主管考察记录业绩。被引入地府中，成为阎王属下书吏的名称。十殿阎王中的第一殿为秦广王，其手下有“六部功曹”，分为左班和右班，左班三名分管天曹、地曹、冥曹；右班三名分管神曹、人曹、鬼曹，分别记录处理天界、地界、阴间和神灵、人间、鬼魂有关的事务，负责阴间公文的传递、阴天子诏令的下达及执行，确保阴间事务的有效管理与沟通。

除此之外，阎王麾下的功曹分为三大部门，分别为轮回司、阴曹司、判官司，判官司又分为赏善司、罚恶司、察查司、阴律司，共有六司，称为“六案功曹”。“六案”指宋代地方官府模仿中央六部（吏、户、礼、兵、刑、工）设置的六个办事机构，这个概念也被引入地府，因此地府的功曹被分为六个部门。

轮回司负责鬼魂轮回，主事为孟婆泰媪，提供孟婆汤消除鬼魂记忆，送鬼魂入轮回。

判官司下的赏善司、罚恶司、察查司、阴律司，分别由魏征、钟馗、陆之道、崔珏职掌，对亡魂进行赏善罚恶记录审查等工作。

阴曹司主事为城隍，其守护一方安全，承担着监察阴阳两界的职责，作为一方之主，城隍拥有众多下属，

城隍

一、牛头马面，负责负责引导亡灵、协助阴差拘捕亡魂；

二、文武判官，文判官负责记录人的生平善恶；武判官则是负责押解亡魂。

三、甘柳将军，甘鹏飞和柳钰两位将军，主要负责执行刑罚；

四、范谢将军，即黑无常范无救和白无常谢必安，手执脚镣手铐，专职捉拿亡魂；

五、枷锁将军，又称枷爷锁爷、金枷银锁，负责执行城隍爷审判后的指令，将亡魂押解至阴间，并与生死簿一同呈交，完成亡灵的转送工作。

六、日夜游神，日游神负责在白天巡视，夜游神则在夜间出巡，共同确保人间的秩序，记录人们的善行与恶行，有时也被视为报应的执行者。

日夜游神

七、土地神虽然不直接由城隍管辖，但是有事情无法处理或者遇到困难时，可以向城隍禀报，请求解决；

此外还有城隍夫人、城隍少爷、城隍小姐形成了一个类似家庭的神职体系；同时依据城隍的神职爵位大小，还划分有三司、六司甚至廿四司或卅六司的下属，且各司名号也不尽相同，例如阴阳司、速报司、功曹司、功过司等。明代朱元璋时期，对城隍制度进行了深度的改革，不仅赋予了城隍制度在地府官制中至关重要的地位，而且显著扩大了其规模和影响力，使地府的管理体系变得更为完善与系统化。以后出视频讲一讲历史悠久的城隍信仰及其背后的文化内涵。

此外，还有十大阴帅为十殿阎王的下属，分别为鬼王、日游神、夜游神、黑白无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂，鬼王负责统领阴间的众多鬼卒，执行惩罚恶鬼、维持阴间秩序的任务，日夜游神、黑白无常、牛头马面同时受阎王与城隍的调遣。豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂，这四位阴帅分别管理兽类动物，天上鸟类，水中鱼类，地上昆虫等各处动物的亡灵，有时也称这四位为“四大阴帅”。

在地府中还有不计其数的鬼卒鬼差，共同维护着地府的安全运转。地府公务员制度的形成和发展是与人间社会制度紧密相关的，它经历了从最初的模糊概念到逐步规范化、系统化的过程。随着时间的推移，地府的管理体系不断完善，反映了中国古代社会的发展和文化的变迁。地府编制不仅是幽冥世界的一部隐形法典，更是中华民族传统文化中关于生死、道德、正义等深刻思考的集中体现。在这个既神秘又充满秩序的冥界，每一环节的设计都蕴含着古人对于生命本质的哲思，以及对超自然力量的敬畏之心。

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