同声相应　亦称“同声相和”。中国古代声学思想。声学共振原理，至迟于战国时已发现。《庄子·徐无鬼》：“为之调瑟，废一于堂，废一于室。鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于二十五弦无当也。鼓之，二十五弦皆动。”记述来自实验的两种共振：基音与基音之间，基音与泛音之间。概括这两种共振及其他事物之相应。《庄子·渔父》篇还得出：“同类相从，同声相应，固天之理也。”《易传·文言》、《吕氏春秋·应同》等亦有类似说法。至西汉董仲舒有所发展。《春秋繁露》有《同类相动》篇，说：“故气同则会，声比则应，其验皦气也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商则他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。”并进而认为：“故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者。物固有实使之，其使之无形。”无形之声，在其传播空间范围内，使相比之音，相应起鸣。同时代人刘安亦知此理，《淮南子·览冥训》说：“叩宫，宫应；弹角，角动，此同声相和者也。”其后，东汉王充指出：“今人操行变气远近，宜与鱼等；气应而变，宜与水均。”（《论衡·变虚》）以水波传播理解声在气中扩展，显示已有声波观念。两晋南北朝时，又有进一步发展。刘宋刘敬叔《异苑》：“中朝时，蜀中有人蓄铜澡盘，晨久恒鸣如人叩，以问张华。华曰：‘此盘与洛阳钟宫商相谐，宫中朝暮撞钟，故声相应，可令轻，则韵乖，鸣自止也。’”用改变应和器体形使其固有频率随之而变的方法，消除共鸣。入宋，沈括复指出共鸣有同调和泛音两种：“琴瑟弦皆有应声。宫弦则应少宫，商弦则应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依次用之。”（《补笔谈·乐律》）为形象地显示规律，他又设计从事纸人实验：“欲知其应者，先调其弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动。声律高低苟动，虽在他琴鼓之，应弦亦振。此之谓正声。”

炼丹当先明理　中国古代炼丹化学思想。宋元炼丹家接受儒家理学学说，强调以理指导丹术。程了一《丹房奥论序》：“学丹者先当明其理而用之。”吴悮《指归集》：“惟心契于大道，行合于理者见之，自然悟理而得道。”以为炼丹要“以理推之”。他们所说的丹术之理，与理学家所说有别。但对理的理解则与儒学相关：“窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理迎逢。圣人所谓格物致知，大概不过子母相生、夫妇配偶之理。”（《丹房奥论》）以研究阴阳升降、物理迎逢所阐明的丹术之理，为圣人格物致知之说，是将丹术纳入儒学之中，是当时的一个新派。炼丹家所阐明用作指导之理，尚有“自然和合变化”（李光玄《海客论》）、“金丹非土不成”（吴悮《指归集》）等。

尽地力之教　战国李悝的经济与农业主张。即制定鼓励农耕、发挥地力的经济政策。《史记·孟子荀卿列传》附记：“魏有李悝尽地力之教”，内容未详。《汉书·食货志》：“李悝为魏文侯作尽地力之教。”其具体内容有：“必杂五种，以备灾害，力耕数耘，收获如寇盗之至”（见《太平御览》卷八百二十一），“还庐树桑，瓜瓠果蓏殖于疆场”（见《通典·食货·水利田》）。即主张杂种各种粮食作物，努力耕作，及时收获，充分利用空闲土地种植瓜果蔬菜，扩大农副业生产。

斧斤以时　孟子与荀子用语。《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生不绝其长也。”透露出对作物生长与季节时序关系的基本认识，反映了保护生物资源与维持生态平衡的合理思想。这种认识与思想不局限于山林草木，也为中国古代各家各派所普遍具有。