昨天上午写完对“曲则全”的解读文字，总感觉若有所失，因为我依然沿袭着曾经的思路，不忍放弃对“曲”的认知，认定了“曲”即是“顺从随和之意”，认为这句话强调的是柔和与包容。
昨天及其之前的认知，是从“道法自然”和“能辅万物之自然”这个角度来解读的“曲”的。然而大道的属性并非只有“法”和“辅”的特征，老子在不同的章节，还揭示了她的“生”之德，“为一”之德，“居下”“不争”之德等等。
因此，调整理解角度，从“洼”与“盈”，“弊”与“新”等反义概念中，有了全新的认知：理解“曲”与“全”，必须从反方向下手。于是推翻旧说，寻求突破。
“曲”不是委屈，也不是委曲，而是“不全”，“曲全”即是“以不全而致全”
老子在“曲则全”一章中，将“曲”与“全”，“枉”与“正”，“洼”与“盈”，“弊”与“新”，“多”与“少”等等并举，这说明“曲”与“全”是一对反义并列。
既然是反义，“曲”就不能理解为顺从、顺遂，而只能从“全”的反方向，即“不全”来理解，而“曲”字除了他的本“弯曲”“柔顺”之外，确实有“局部、不全、一部分、一曲”的义项。
比如《庄子·天下》有“一曲之士”之说，即看问题有偏见、不全面的人；庄子又评价老子说：“人皆求福，己独曲全，曰‘苟免于咎’”：世人都在追求福禄，我却独自缺失而不全，由此，乃可避免过失。因为“全”意味着走向残缺破败。
《淮南子》有“察一曲者，不可与言化”之说，看问题不全面的人，不足以和他讨论道化万物。
元朝吴澄注解“曲”字：“一”之类也。《老子》《庄子》《易》《礼》《中庸》所言“曲”字皆以偏而不全为曲，曲者，不全也。曲，一也，始也。故云执一。
为何从“曲则全”能得出“是以圣人执一以为天下牧”的结论？
本章有两个小结，其中一个是从“曲则全”得出“是以圣人执一以为天下牧”的结论，这说明“曲则全”与“一”有关。
原文：
曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。
不自是故彰；不自见也，故明；不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉，诚全归之。
第一个“故”字：老子从“曲则全”等，得出“是以圣人执一以为天下牧”这个结论
下面，我们通过对比分析原文与注文，来加深对老子思想的理解，我们随机选取一篇当代有影响力的陈教授译文，来看当代人在理解老子思想方面存在的问题。通过对比分析，矫枉过正。
陈先生的译文（本文重在分析“曲则全”，译文的其他部分从略）
委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。
正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到的。
通过对陈教授“译文”的分析，我们可以获得一些新的领悟
1、“曲则全”，就是“委屈反能保全”吗？如果以世俗修身文化的角度来看，陈先生的理解没毛病。然而老子思想不是世俗修身文化（陈先生是知道的），老子不会主张自甘委屈，苟且偷生，那样的生活状态是反“自然”的，怎么可以因为保全自己而“委曲求全”呢？
你别说生命比尊严重要，有尊严的生命才重要，因为在老子思想里，“自然”才是最高价值。因此，陈先生的“委屈反能保全”容易令人产误解，以为蒙受委屈，只是为了保全生命。这种以丧失“自然”换取的“保全”，违反“道法自然”原则，而是苟且、苟活，是庸俗处世哲学。
2、“抱一”就是“有道的人坚守这一原则”，这一原则指的是什么？
陈先生对“枉则直……是以圣人执一以为天下牧”的译文是：“屈就反能伸展……所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。”
首先，“屈就”是请人担任“某职”时的客套话。所以“屈就”一词出现在这里就显得不伦不类。其次，高水平的人担任低级职务，本就内心不平，怎么会“舒展”呢？那不合乎常理，你可别说这个人境界高，那是扯——老子不做文字游戏。
帛书是“枉则正”，枉，邪而不正之谓，圣人为道，宁守“枉”而不“正”，与“知其荣、守其辱”相对应。即使是传本《道德经》，也应该是“枉己而得直”之意。
陈先生所谓“有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式”不知所云。似乎，“这一原则”是指这句话之前的“曲则全，枉则正”等。但是“圣人执一”被他绕过去了，他不解释“执一”，而以“这一原则”替代之，搪塞之，我以为这是心存侥幸的蒙混过关，有对自己、对读者不负责任之嫌。
那么，“曲则全”等等，是如何得出“圣人抱一为天下式”的？
这个“一”是相对于“万”物而言的，她是独立的，单一的，数之始而物之极也，“道”衍化出“一”，然后一而再，再而三，三而十，十而百、千、万，“万”由“一”递增累加而来，这个“一”是数字中的最小数，也是最大数。
“曲则全”、“枉则正”、“洼则盈”、“敝则新”、“少则多”，是说圣人以曲为全不欲全，以枉为正不欲正，以洼为盈不欲盈，以敝为新不欲新，以少为得不欲得，以多为惑不欲多。因为只有守住“曲枉洼敝少”，才能“全正盈新多”。
世人热衷于“全正盈新多”，圣人则“欲不欲”，宁要“曲枉洼敝少”，所以，老子说：“是以圣人抱一以为天下式”，帛本是“执一以为天下牧”，无论什么版本，强调的都是“一”的至关重要性：“我”抱守这个最少的“一”，天下人则可“全正盈新多”。
这一思想贯穿《道德经》全篇，大道是“弗为而成”的，正因为它“无为”，才成就了天下人的“无不为”，因为它的“若缺、若冲，如诎，如拙”，才成就了天下人的“大成、大盈、大直、大巧”。
这也是为什么老子说“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴”的原因。
本章大意：
我若缺而成全天下人，我受垢守辱而天下人自然归于清正，我身处低位百姓才能得以丰足，我不成而百姓才能大成。少则有得，不知足、止则迷惑，所以圣人“执大象”——奉行无为这“一”件事，而天下人归往，乐推为天下王。
他不自我肯定，所以明察天下；不自以为是，所以彰显民心；不自我夸耀而功绩不会失去；不骄横自大，所以堪当官长。只因不与天下人争，所以天下没有人可以和他争。古人所说的“若缺”可以“成全”，怎么能是空话呢？若能曲而全之，则天下归之矣。
