标签: 史记
《史记注解》之封禅书4
《史记注解》之封禅书3 秦缪公继位第九年，齐桓公便称霸诸侯，于是在葵丘举行了会盟，想要进行封禅，管仲对他说，古代在泰山举行封礼而到梁父山进行进行封禅的有七十二位，而在我看来真正做出贡献的也就是十二位。过去无怀氏封...
《史记注解》之封禅书3
自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰:“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。其语不经见，缙绅者不道。在还没有建立鄜畤的时候，在雍邑旁边有一...
庞书令不是疯了，是在救命。她拼命把事往大里闹，是因为再不出声，庞家就被徐家一口吞
庞书令不是疯了，是在救命。她拼命把事往大里闹，是因为再不出声，庞家就被徐家一口吞了。庞书令的每一次发声都不是歇斯底里，而是被逼到悬崖边的绝地反击，是庞家百年基业没被彻底吞噬前的救命之举。徐家祖孙几代布下的利益大网，密到能模糊历史、变相侵占国宝，若不是她硬着头皮掀桌子，庞家恐怕早就成了又一个因捐赠纠纷而权益受损的家族，连祖宗留下的文脉印记都留不住。这张网的起点远比外人想象的更早更阴狠，所谓“庞赞臣”不过是徐家精心打造的幌子，目的就是淡化辛亥革命功臣庞青城的历史身份，换成一个能让他们攀附、方便操控庞家遗产的符号。为了让这个幌子站稳脚跟，他们试图通过模糊历史记载的方式，把这个假身份塞进公开表述里，这哪是简单的冒名顶替，分明是几十年前就埋下的伏笔，就等着庞家后人放松警惕，好一步步收网。靠着这层被扭曲的身份关联，徐家相关人员在文博和文化圈子里获取诸多便利，把造假的套路玩得比守护文脉的心思还熟。能撑起这么大的骗局，核心在于徐家攥住的文博系统权力。徐湖平并非外界杜撰的印刷厂工人出身，而是有着文博领域的工作履历和人脉积累，但他在职期间的操作充满争议。身兼数职的他，既是南京博物院核心管理者，又关联地方文物经营机构，还手握民间收藏组织的话语权，直接把控了文物鉴定、审批划拨、市场流通的全链条。在他手里，本应是文化殿堂的南博，成了操盘利益的私人棋盘，想划走什么文物、想怎么处置，全凭他的个人意志。最让人愤慨的，是对庞家捐赠文物的巧取豪夺。庞家后人怀着对国家的信任，将传承百年的“虚斋旧藏”无偿捐赠给南博，本是希望这些国宝能得到专业保护、供公众瞻仰，南博当时也承诺会妥善保管，转头却变了卦。部分捐赠文物被以“非馆藏核心标准”为由调整处置，彻底偏离了当初的捐赠初衷，一些本该被珍藏的珍品，被随意划拨到关联的文物经营单位，完成了左手倒右手的“合法化”转移。这些打着“处理品”名义流出的文物，凭着“虚斋旧藏”的金字招牌，在市场上被炒出天价，而这些靠信息差和权力便利赚来的巨额利润，最终都悄无声息地流进了徐家及其关联方的口袋。徐湖平的贪婪远不止这几件文物，他在职期间主导的多项文物处置操作，都被质疑存在合规性漏洞，部分本该属于公共文化资源的文物，去向变得扑朔迷离，引发文博界和民间收藏界的广泛争议。他退休后，名下关联的资产和收藏，与在职期间的薪资收入明显不匹配，种种蛛丝马迹都指向权力寻租，只是这些疑点长期被掩盖，没人敢轻易捅破。他还借着主导地方文化工程的机会，打通庞大的政商关系网，积累更多权力资本，庞家的捐赠文物，不过是他利益版图里一块不起眼的肥肉。更让人脊背发凉的是，针对这些争议的举报和反映，长期未能得到及时回应，相关材料递上去便石沉大海，直到庞书令把事情闹大，这些沉疴旧疾才被摆到阳光下。庞书令太清楚沉默的代价，此前民间已有不少类似的捐赠纠纷案例，一些家族怀着赤诚之心把家传国宝捐给公立机构，后续却因处置流程不透明、监管缺位等问题，落得文物去向不明、家族权益受损的下场。这些前车之鉴让她不敢有丝毫松懈，她明白，一旦自己低头沉默，庞家就会步那些家族的后尘。所以庞书令才拼了命把事情闹大，每一次发声都是在跟时间赛跑，跟那张盘根错节的利益网对抗。她知道仅凭庞家的力量，根本敌不过徐家背后的权力和关系，只能把一切摊在阳光下，让所有人看清真相，才能阻止庞家被彻底吞噬。这不是疯癫，而是最清醒的自救，是在告诉所有人，当捐赠的善意被利用、历史被模糊、权力被用来中饱私囊时，沉默只会让作恶者更加肆无忌惮，只有站出来发声，才有可能守住祖辈的基业，守住那些不该被私吞的文化瑰宝。
《史记注解》之封禅书2
《周官》曰，冬至日，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下明山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。...
《史记注解》之封禅书1
《史记注解》之天官书38 《尚书》说舜通过玉衡璇玑这样的星辰来调整自己的施政方针，于是他们祭祀上帝，对于六宗进行祭祀，对山川进行祭祀，祭祀诸神。考察各种现象，然后根据不同的象征来确定吉凶，根据不同的情况来确立管理...
《史记注解》之天官书38
《史记注解》之天官书36 苍帝主政的时候，天门会打开，赤帝主政的时候，会没有牢狱之事发生，黄帝主政的时候，会出现奇异的事情，风从西北方向出来，必然会发生在庚、辛之日。秋季如果从西北方向的风吹来五次，说明会有大的...
《史记注解》之天官书36
《史记注解》之天官书35 秦始皇在位的时候，十五年间彗星便出现了四次，最长的一次相继持续了八十天，一晚上都可以看到彗星，自那之后秦便发兵灭掉了六国，吞并了天下，并且对外平定蛮夷之地，天下间到处都是因为战争而丧生的...
《史记注解》之天官书35
《史记注解》之天官书34 太史公说二十八星宿对应着十二州，并且可以根据北斗七星的斗秉的指向来作为占卜的参考要素，这样的方法已经由来已久了。秦朝的疆域对应的是金星，用于占卜的星辰是狼星和弧星，吴、楚两地的疆域所对应...
《史记注解》之天官书34
《史记注解》之天官书33 过去记载传授天数的人有在高辛氏之前是重、黎，在唐虞时期是羲、和，在有夏时期是昆吾和巫咸，在周朝的时候是史佚和苌弘，在宋是子伟，在郑则是裨灶，在其是甘公，在楚是唐睢，在赵是尹皋，在魏是石申...
1988年，14岁赖宁因救火不幸牺牲，然而三十年过后，照片被学校摘下，雕像被拆除
1988年，14岁赖宁因救火不幸牺牲，然而三十年过后，照片被学校摘下，雕像被拆除，就连英雄的事迹被教科书删除，这究竟是为什么？赖宁出生于1973年10月20日，四川雅安石棉县人，原名赖麟。家庭条件一般，父亲从事体力劳动，母亲处理家务。他从小对地质感兴趣，常翻阅相关书籍，计划长大后从事地质工作，改善家乡基础设施。学校表现活跃，担任班干部，组织过多项集体活动。1988年3月13日，周日下午，他在家中处理学习任务。窗外海子山方向出现黑烟，他放下手中事物出门查看。途中遇到几名同学，一起赶往现场。火场附近温度高，烟尘大，他拿起工具挖掘隔离带。专业队伍抵达后安排他们撤离，他中途返回，继续参与灭火工作。过程中火势变化，他试图提醒他人，最终体力不支倒下。清理火场时发现遗体，眼镜损坏散落。赖宁牺牲后，事迹通过媒体扩散。四川政府追授他革命烈士称号，全国范围宣传见义勇为品质。学校张贴照片，街道绘制画像，教育部门将故事纳入中小学教材。1991年，太原东仓巷竖立铜像，形象为手持书本背书包的少年。许多地方建有类似纪念物，如成都文化公园一度有雕像。宣传重点放在他顾全大局的品质上，影响一代人成长。进入21世纪，教育界开始反思此类宣传的效果。家长和专家担忧学生可能模仿高风险行为。1991年，未成年人保护法修订，明确要求保障儿童生命健康，避免让他们承担超出能力范围的责任。法律专家在教育报刊上发表观点，指出宣传未成年人冒险灭火可能带来隐患。教师群体中出现分歧，一些人坚持保留教育内容以培养责任意识。争论从报刊扩展到学校会议，持续到2000年后。北京部分中学率先移除墙上照片，校方解释强调自我防护优先。其他地区学校逐步跟进，覆盖旧宣传材料。教科书编委会在修订过程中删除相关章节，审稿标准调整为符合新法要求。社会共识逐步转向重视个体安全。从集体利益优先的年代，到强调生命价值的时期，这种变化反映在教育政策上。避免学生效仿成为关键考虑，媒体报道中出现类似担忧。太原铜像2011年夏季拆除，官方称底座破损表面涂鸦，移入仓库。居民通过网络和媒体表达疑问，引发公众讨论。事件升级后，地方政府介入评估。8月18日宣布重修计划，修复底座并重新安置。石棉县保持年度悼念活动，维护当地纪念。赖宁事迹从教材移除，但精神通过其他形式延续。教育界推广“见义智为”理念，鼓励在确保安全前提下求助专业力量。专家分析，这种调整源于社会进步，避免无谓损失。家长反馈显示，新教育方式更注重实际能力培养。相关讨论在网上持续，网友分享个人成长经历。地方政府维护纪念设施，确保历史记录完整。变化根源在于法律框架演进。未成年人保护法实施后，各地制定细则，学校调整宣传策略。教师培训中增加安全教育模块，避免旧模式影响。媒体报道减少此类英雄推广，转向综合素质培养。太原事件后，文物部门加强管理，避免类似争议。石棉县博物馆收集资料，供研究使用。教育改革中，删除内容被视为必要步骤，适应时代需求。公众对英雄定义的理解深化。从单纯赞扬勇气，到平衡安全与责任，这种转变影响广泛。学校课程设计中，融入更多防护知识。专家会议讨论英雄教育边界，得出共识需结合实际。网络平台成为讨论场所，用户分享观点。地方政府回应民意，维护纪念平衡宣传。
读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|陈漱渝
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
《史记注解》之天官书33
《史记注解》之天官书32 时期的时候，更是将这些规律进行了相应的记载，将中原地区和夷狄之地进行了良好的区分，将整个中原大地划分为了十二个大州，通过观察天下和地理来指导个人日常的生活行为。上天的变化时根据日月的移动...
商朝人从不自称“殷”《史记》中的“殷商”之名从何而来?
自司马迁《史记》以"殷本纪"为纲，班固《汉书》承袭其说，后世史籍无不将盘庚迁都为商朝历史的转折点，认为自此"商"改号"殷。这一观点甚至渗透到现代历史教科书中，成为通识。然而，在已出土的约十几万片甲骨中，商人自称"入商...
《史记注解》之天官书32
《史记注解》之天官书31 岁首这一天天气晴朗光明，就听听城中百姓发出的声音，声音如果是宫音，意味着这一年会有好的收成，吉利，如果发出的是商音，意味着会发生战争，如果发出的是徵音，意味着会发生干旱，如果发出的是羽声...
《史记注解》之天官书31
《史记注解》之天官书30 事情的征兆往往是体现在外部事物的情况之上的，像天空悬挂的云彩，大地发生地震，泥石流，河道堵塞的现象都可以从此处看出，在某一地方突然就冒出来水，湖泊突然间的干涸，这些都是真实的预兆。城门...
《史记注解》之天官书30
《史记注解》之天官书29 因此对于占卜的人而言，他们会亲自到都城去看看情况，考察地区之间的田地分配是否合适，查看城门城楼的新旧，接着在看车服食物是否充足，各方便否能够满足的吉利，各方便否空虚的凶。若烟非烟，若云非...
《史记注解》之天官书28
《史记注解》之天官书27 天气明郎的时候可以看到景星，景星代表的是德星，他没有固定的形状，常常出现在拥有良好制度风气的地区。凡望云气者，仰而望之，三四百里；平望，在桑榆上，千余二千里；登高而望之，下属地者三千里。...
陈漱渝:读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|文汇笔会
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
《史记注解》之天官书27
《史记注解》之天官书26 天鼓，出现的时候会发出雷鸣般的响声但不是打雷，他发出的声音从地表传到地下，他发出声音的地方，意味着会发生战争。天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。所堕及，望之如火光炎炎冲天。其下圜...
《史记注解》之天官书23
其食，食所不利；复生，生所利；而食益尽，为主位。以其直及日所宿，加以日时。用命其国也。发生日食，对日食所在星宿的地区不利，日食结束后，对太阳所处的星宿是有利的，日食一点点推进的时候，太阳是占主导地位的。...
《史记注解》之天官书24
《史记注解》之天官书22 二十八星宿中角、亢、氐三宿，代表着兖州地区，房宿、心宿，代表着豫州地区，尾宿、箕宿代表着幽州地区，斗宿代表着江、湖。牵牛星宿、婺女星宿代表着扬州地区，虚宿、危宿代表着青州地区，从营室到东...
四野的后辈每年都大张旗鼓地搞聚会，说是为了纪念革命先辈、传承革命精神，那有人就问
四野的后辈每年都大张旗鼓地搞聚会，说是为了纪念革命先辈、传承革命精神，那有人就问了，一野的后辈是不是也得这么搞？二野和三野的后辈是不是也得每年都来这么一场活动？志愿军的后代是不是也得跟上？那些用小推车支援革命战争的普通老百姓的后代，是不是也得组织聚会，一起缅怀先辈们为中国革命做出的牺牲和贡献？在东北的辽沈战役纪念馆前面，四野的后代们穿着整齐划一的衣服，手里拿着父辈留下的遗物，在纪念碑前郑重宣誓，这种场景每年都会出现。他们通过捐赠史料、重新走一遍行军路、开座谈会这些方式，把父辈的革命精神融入到现在的生活里。与此同时，一野的后代在成都的新春团拜会上，围坐在一起，轻声地讲述着西北战场上的艰苦岁月，二野、三野的后代在南京渡江胜利纪念馆前面，用联合纪念的方式，重现了当年百万雄师过大江的壮观场面。志愿军的后代在丹东鸭绿江边上，用歌声和泪水怀念那些长眠在异国他乡的英雄烈士，支前民工的后代在淮海战役纪念地，仔细地擦拭着那辆已经斑驳的独轮车，给孩子们讲“小车推出来的胜利”的故事。这些不同形式的纪念活动，就像一幅丰富多彩的画卷，共同构成了红色传承的立体图景。四野后代的纪念活动，那规模可大了，形式也新，影响还广，他们不仅在东北、华南、海南这些地方搞了一系列的纪念活动，还通过捐赠父辈的遗物、推动红色教育进学校、开发文旅项目这些办法，把个人的家史和国家的历史紧密地结合在了一起。比如说，2018年的时候，有310多名东北野战军的后代重新访问了黑山阻击战纪念馆，用他们讲述的六天六夜的坚守故事，唤醒了后辈们的责任感。2024年南京渡江战役75周年纪念活动的时候，四野的后代和二野、三野的后代一起行动，从南京到合肥进行了一场红色之旅，让参与者们直观地感受到了“三大战役”是怎么延续下来的。这种高调的纪念方式，既是对父辈功劳的致敬，也是对红色基因的主动传承，它的影响力已经超过了单一部队后代群体，成了社会红色教育的重要推动力量。和四野的高调不一样，一野后代的纪念活动更注重“润物细无声”的情感传递。他们没有独立的大型年度聚会，而是融入到了红军联谊会的框架里，在春节团拜会、地方红色座谈会这些场合，通过分享父辈在西北战场上的艰苦故事，把革命精神融入到了日常生活当中。比如说，成都分会的新春团拜会上，成员们讲述部队是怎么在戈壁黄沙里翻越沙丘、歼灭敌旅的，这些细节让年轻一代感受到了“土枪土炮下的足迹”也是值得铭记的。这种低调的纪念方式，虽然缺乏仪式感，但是更贴近基层，适合那些资源有限的群体，它的核心在于通过日常的交流来保持情感共鸣，避免历史记忆出现断裂。二野、三野后代的纪念活动，关键词就是“联合”，2024年南京渡江战役75周年纪念活动的时候，大概有400名后代在陈昊苏、陈人康这些人的组织下，从南京到合肥重新走了一遍渡江路。通过路线规划、开座谈会这些形式，把渡江战役和淮海战役、西南战役这些历史事件串联了起来，形成了一个“三大战役”的完整叙事。这种联合纪念不仅避免了重复活动，还促进了不同部队后代之间的交流，让参与者们明白了：渡江不是一件孤立的事情，而是人民战争的延续。比如说，三野的后代在座谈会上分享淮海战役中56万民工用独轮车运粮的故事，二野的后代则讲述西南战役中部队是怎么在崇山峻岭里突破敌防的，这种跨部队的视角让红色记忆更加立体了。志愿军后代的纪念活动，带着一种特殊的庄重感和使命感，2020年丹东抗美援朝出国作战70周年纪念活动的时候，120名后代代表齐聚一堂，向鸭绿江畔的英雄们致敬。2023年清明的时候，沈阳抗美援朝烈士陵园迎来了上千人祭奠，三十八军的后代高唱国歌，强调“万岁军”精神永远不会磨灭，他们不仅在国内组织活动，还远赴平壤友谊塔，和中朝代表一起敬献花篮，强化了两国的友谊。这些活动虽然散落在各地，但是非常真实接地气，避开了形式主义，比如说，湖南汝城“半条被子”故事里，受赠农妇徐解秀的后人到现在还在景区当讲解员，用自己的亲身经历传递着“共产党是人民的党”的信念。四野的模式适合那些资源丰富、组织能力强的群体，它的仪式感能快速地凝聚共识，一野的低调传承则适合基层，通过日常交流来保持情感联结，二野、三野的联合纪念打破了部队之间的壁垒，提高了效率。志愿军后代的国际视野让纪念更有时代意义；支前民工后代的草根叙事则填补了历史叙事的空白。最重要的是，纪念不是为了比较“谁更厉害”，而是为了告诉今天的人：那些为国家付出过的人，不管他们是拿着枪还是推着小车，都值得被铭记。那些流淌在我们血脉里的担当和拼劲，才是我们最宝贵的财富，只有这样，红色传承才能真正“活”起来，一代一代地传下去。
《史记注解》之天官书22
兔七命，曰小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星。其色黄而小，出而易处，天下之文变而不善矣。兔五色，青圜忧，白圜丧，赤圜中不平，黑圜吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角号泣之声。兔星的名字有七个，叫小正、辰星、...
《史记注解》之天官书21
其蚤为月蚀，晚为彗星及天夭。其时宜效不效为失，追兵在外不战。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。其当效而出也，色白为旱，黄为五谷熟，赤为兵，黑为水。出东方，大而白，有兵于外，解。常在东方，其赤，中国胜；...
司马迁被宫刑后,为何还要忍辱负重写完《史记》真相让人泪目
这件事，就是写完《史记》。但你以为仅仅是为了写书吗？太简单了。司马迁的父亲司马谈，临死前拉着儿子的手，眼泪哗哗往下流：“我们家世代都是太史令，负责记录天下大事。现在这个职位传到你手上了，你可千万别让咱家断了香火...
史记·苟仲文列传
苟局伏法，牢底坐穿 苟仲文者，陇东镇原县人也，少机敏，好术数。及长，入西安电讯学堂，习电子信号之术，精研系统，同窗皆仰之。弱冠登科，授工部主事，累迁至信息产业司郎中。朝野皆呼其为“苟专家”，盖誉其专精也。...
《史记注解》之天官书20
《史记注解》之天官书19 金星和其他星辰相遇会发生战争，战争不大，如果和木火水土星相遇会发生大战，他们相遇后如果太白星从南方出现，南方的部落会战败，如果从北方出现，北方的部落会战败。金星的运行速度如果很快，意味着...
《史记注解》之天官书17
《史记注解》之天官书15 金星的颜色如果是白色，要和狼星进行对比，如果是红色要和火星对比，要是黄色要和参星的左肩星进行对比，苍色要和参星右肩进行对比，黑色要和奎大星进行对比。金木水火土五星聚集在金星所在的位置，在...
《史记注解》之天官书16
《史记注解》之天官书15 金星如果应该离开的的时候没有离开，应此进来的时候没有进来，意味着天下将会太平，外边的军队会被调回京师。金星如果不应当离开的时候离开，不应当进入的时候进入，意味着天下将会发生战争，会有部落...
《史记注解》之天官书15
填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。土星出现后顺行一百二十天后又开始向西逆行，向西逆行一百二十天后开始向东行，运行三百三十天后进入...
《史记注解》之天官书14
《史记注解》之天官书13 行星的运行速度早于正常推算的速度叫赢，赢代表着客人，行星运行速度晚于正常的推算速度，叫做缩，缩代表的是主人，出现赢缩现象必然能够在北斗星的斗杓内看到。行星在一宿之内相遇叫做合，相处于不同...
《史记注解》之天官书13
《史记注解》之天官书12 还有一个名字叫作地侯，代表这一年的收成情况，一年当中运行十三度百十二分度之五，一天运行二十八度分之一，二十八年运行一周。在土星所停留的地方，金木水火土五星都会聚到一个区域，在这个区域下的...
《史记注解》之天官书12
《史记注解》之天官书11 的运行规律是向着东方行进十六宿之后停止，然后在回返两宿，六十天后，再次向东行进，经过几十宿之后在停止，十月份的时候火星到达了西方。火星消失五个月之后，在从东方出现，如果火星在西方出现叫做...
《史记注解》之天官书11
《史记注解》之天官书10 岁星我叫做摄提，也叫做重华，也叫做应星，也叫做纪星，营室是清庙，指的便是岁星庙。察刚气以除荧惑。曰南方火，主夏，日丙、丁。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。...
《史记注解》之天官书10
《史记注解》之天官书9 房应，心星一同在早晨出现，叫做天泉，岁星显示黑色，散发着光芒，这一年的水产品会非常丰富，不利于发动战争，木星如果失去次序，应当在昴位看到他。赤奋若岁:岁阴在丑，星居寅。以十二月与尾、箕晨出...
《史记注解》之天官书9
《史记注解》之天官书8 涒滩岁:岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛。涒滩岁木星的阴影投射在申位，木星的本位在未位，在七月份的早晨和东井星、舆鬼星在早晨出现，叫做大音，星光...
《史记注解》之天官书8
《史记注解》之天官书7 单阏岁木星的投影处在卯位，木星处于子位，二月份的时候他与婺女星、虚星和危星从早晨一块出现，这叫做降入，他们显得明亮耀眼，如果木星的顺序失当，应该在张宿应验，这一年会发生大水。执徐岁:岁阴在...
《史记注解》之天官书7
《史记注解》之天官书6 观察日月的运行的轨迹来查看木星运行的顺逆，岁星在东方象征着木，代表着春天，日期代表为甲乙。一个部落如果不讲义，岁星便会出现在他们的部落上空，木星的运行速度是不均匀的用赢缩来代表它速度的快慢...
《史记注解》之天官书6
《史记注解》之天官书5 北宫玄武，虚、危。威为盖屋；虚为哭泣之事。北宫象玄武的形状，虚宿和危宿为北宫的中心之地，危宿像是房子的屋顶，虚象征着忧伤的事情。其南有众星，曰羽林天军。军西为垒，曰天钺。旁有一大星为北落。...
《史记注解》之天官书5
《史记注解》之天官书4 奎星也叫封豕星，代表河渠，娄星的作用是聚集人才的意思，胃星代表着粮仓，他南方的星辰后来叫做浍积。昴曰髦头，胡星也，为白衣会。毕曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星旁小星为附耳。附耳摇动，有谗乱臣...
《史记注解》之天官书4
《史记注解》之天官书3 东房方的井星主管水利的事情，他西方的曲星叫做钺，钺星的北方是北河，南方是南河，两河天阙之间是关梁，鬼宿主管的是祭祀鬼神的事情，中间发白的叫做质星，火星从南北河经过，发动战争，粮食无法丰收。...
《史记注解》之天官书3
《史记注解》之天官书2 角宿左边是李星，右边是将星，大角星是最明亮的，他是天地治理天下的所在，在他的左右两边各有三颗星，晨品子星排列，叫做摄提。摄提的意思是斗杓直接所指的方向，用来确立时节，因此叫做摄提格，亢宿...
《史记注解》之天官书2
《史记注解》之天官书1 斗星上方的六颗星组成了文昌宫，第一颗星叫做上将，第二颗星叫做次将，第三颗星叫做贵相，第四颗星叫做司命，第五颗星叫做司中，第六颗星叫做司禄。下有六颗星，两两相对称，名字叫做三能。三能的亮度...
《史记注解》之天官书1
中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属，末大星正妃，余三星后公之属也。环之匡卫十二星，蕃臣。皆曰紫宫。中央的天极星是最为明亮的，是太一神居住的地方，旁边的三颗星象征者辅佐太一神的三宫，末尾最亮的...
史记:项羽和吕后凭啥被列入本纪?萧何和张良是世家,韩信为啥只入列传?淮阴侯差哪了
《史记》作为司马迁个人的私史之作，却被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚。兼权威并浪漫主义之称，但，司马迁笔下的“本记”、“世家”、“列传”的人物归属判定，却务实得叫人咋舌，比其他所有的二十四史的归属判定都更务实。...
《史记注解》之历书4
《史记注解》之历书2 此后进入战国诸侯之间征战不休，这次战争的主要目的是强者去争服弱者，用自己强大的力量去解除弱者之间的争端和矛盾，完全没有时间去考虑历法推演的事情。那个时候只有一个邹衍，对于五行的流转很有研究，...
