版书镇隐龙村，清朝桐城诗书画名家方亨咸（号邵村）称其为“小桃源”。
要找小桃源的感觉，一定要从将军庙走古道去。那条老道还有一些石板，尽管野草遮盖了石板的首尾，石头的光泽在草色的衬托下显得愈发圆润。走过满身披挂藤蔓的古桥，在林荫之中爬过百级石阶，便是以洞为亭的“驻云亭”，逗留于此好像山林间冷藏了一段旧时光。亭跨山而建，上方有楷书阳文“隐龙”二字，古朴端庄，笔画间似乎隐藏着无数的陈年旧事。
亭西山峦叠障，隐无天日。穿亭而过，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，让人不知不觉中联想起陶渊明的桃花源境。这样的想法，300多年前的宣州诗人施闰章就有。
旌德城南有山曰隐龙，崇岩叠岭，望之若无径，涉小溪至，再始见山半有石级，又渡小桥，循磴而入。级穷得平壤，外峻中夷，夹山而田，可二千亩。山若重闉，人居岩隰，所谓隐龙方氏是也。山外最高峰曰：万罗山。厥支维二，其一北发为梓山，其一盘蹙委蛇，至此屈伏，故谓之隐龙。
施闰章七到隐龙，以文会友，就在这篇《隐龙山记》中说到隐龙“小桃源”的来由。
吾友方邵村侍御至自秣陵，尝泛舟大醉其中，目曰小桃源。
在施闰章眼里，隐龙不仅有桃花源之境，还有桃花源之实：
自宋以来数百年，子姓用藩，不被兵火，老者庞然耆硕，少者多俊良文学之士。予尝数与之游，入其村舍，屐杖下虢虢皆泉鸣，田塍输灌，亡藉桔槔，水碓激舂，不烦杵臼。引流作池，水清而鱼肥，客至则举网烹鲜，有咄嗟取携之乐。又别有井泉，聚族咸汲，饮者多寿。……夫不远而僻，不阻而深，逼处城郭，军旅之交，林壑俱美，至数百年无兵骑迹。
施闰章笔下的“小桃源”，比陶渊明所写桃花源烟火味更为浓郁。
隐龙方氏先祖西汉元始间，因王莽乱避地江左，子孙家于歙县之叶乡口（今属淳安），其后元荡于唐时迁旌。正如施闰章所云：“方氏在汉，有黟县侯储，子孙散处旌阳。”明清时，方氏属旌德旺族。
关于“旌德”县名的由来，民间有“方德让宅”一说。说是旌德建县初，方德让家宅为县治，“旌德”县名，取“方、人、生、德”，就是表彰方德的德行。至于“旌表贤德”的本意反倒被搁一边去了。这个民间传说的始作俑者，还是施闰章。因为旌德旧志一直是“潘阆让宅”，自从《隐龙山记》上说：“唐宝应元年析太平之东乡置县，处士方德让宅为县治，因名之曰‘旌德’，事具家乘，而史氏失载。”以后，所有的人都以施闰章之言为凭，名家之言与旺族之势相结合，最终让这个传说流传至今。今天的方氏后人，在村中塑有方德之像以示后辈。
民国《隐龙方氏宗谱》隐龙基图
隐龙村水口，是一处为子孙计长久的文风建筑。
村口隐龙湖，又名“鉴湖”“毓秀湖”，是凿田为湖。湖西北角置一凉亭，匾额上书“毓秀湖”。人们在这里可凭栏观湖，望山观月。湖的上方设一“大印”，即用花岗岩石砌成正方形石堆，上面栽有一棵树。树是印把，方形石堆则是印身。湖的东南面建有三层文昌阁和一座魁星楼，阁如彩笔。湖的东北方有一石亭，状如笔筒。湖面置画船，意蕴“文江学海思济航”。隐龙大地自然是大纸一张。这样的“文房四宝”自然非同小可。
文风建筑只是一种寄托。置田35亩延师课读的“方氏义塾”，用于里族会文的“丽泽轩”，才是方氏子孙修炼学问的殿堂。方点中、方絴便是出自方氏家族的进士。
斯文之地，总是文人雅集的好地方。清初著名文学家施闰章、方亨咸等名士曾泛舟隐龙湖上，留下绚丽诗章，一时传为兰亭胜会。“风静露清人影息，一天星斗浸波澜”“静看星河入夜风，空明一片縠生纹”。
文人墨客们，给隐龙山水人文命名了前后八景，还有新十景。方氏宗谱录十景、八景诗总计112首，作者10余人。方亨咸到访隐龙一事，嘉庆《旌德县志》就有记载：
毓秀湖，一都隐龙村口。峰峦环绕，夹岸并植桃柳，水碧花明，莺啼鱼跃。御史方亨咸尝泛舟沉醉于此。
方亨咸对宗亲所居之隐龙饱含深情，为隐龙后八景一一赋诗，诗前一段小引再次为“方德让宅”增加了名人效应。
隐龙旧为德化里，旌德名区也。里名邑名皆从德者，以唐国子博士德公称焉。德公为黟侯，裔孙旧居即县治为国让家，遂卜居于此。邑人德之，系其名于邑于里，志不忘也。……今年，访君立兄与逸群侄于隐龙，见山川毓秀，林壑耸奇。追溯其源，自始迁迄今上下千百年，兵火几经而村落完好，子姓殷繁，益信祖功宗德，源远流长而人杰地灵，洵有由也。
隐龙“湖天一碧”（江建兴摄）
方亨咸是受隐龙族侄方逸群之请，为洞口桃花、湖天一碧、玉井千家、陇头春信、石涌清泉、琴山夜月、屏峦耸翠、笔峰凌云等隐龙八景题咏的。
时光虽然流过了三百多年，方亨咸所记之八景现在依然坐标清晰，这是隐龙之大幸。
隐龙湖在文人墨客笔下姿态万千，在农夫眼里则是龙泉之恩，是千亩良田丰收的保障。《隐龙方氏宗谱》载：
不识何年穿凿开平湖，传闻云，自前明迄国初，膏沃之田三十六亩余，筑堤四面，周遭成石渠，岁逢干旱放流，禾苗不枯。
与隐龙湖灌溉相佐证的则是“西山插旗，隐龙求雨”的习俗。
求雨前三天禁宰吃素，然后到西山顶去插红旗，不见旗不得进城游行，求雨队伍每家派一人参加，拿画着龙的旗，全祠人摆供品祭物，而后高呼：“龙王开恩降雨，龙王开恩降雨！”反复吟唱。神位前摆放着干枯的稻草，表示旱灾严重。神桌由人抬着，桌前是拿着棉纸旗、钢叉、镜、大锣、大鼓的游行队伍，一路呐喊着前进。隐龙方家选派40名会武打的小伙子，双双持短棍对打，名叫“打七拐”，由南门一直打到北门城外。当对打的人进入城内，守门者迅速将南门关上。队伍这才拥进县衙，簇拥着县太爷，并强行给他戴上杨柳枝做的叶箍帽，让他穿上草鞋。县太爷则表现出一脸害怕的神色，失去了往日的威严，按照来人指使行动，恭恭敬敬地给众人抬来的神位跪拜。此时道士登台诵经，并在神桌上跪拜念叨一番，求雨才算结束。
隐龙“打棍求雨”的俚俗版，更有风土味。
相传某年大旱，两个牧童在村南梅王尖放牛，因草木枯死，牛无草吃，两人便各砍了一根柏树棍，敲打地面以消愁。随着棍打地面的劈啪声，梅王尖山顶飘起了乌云，牧童见状，敲打得更加起劲。乌云越聚越多，不一会下起了大雨，解除
打棍求雨（方立东摄）
了旱灾。以后凡遇天旱，隐龙村便打柏棍求雨，渐渐演变成一套有动作、有节奏、有造型的打法，并伴以锣鼓伴奏，气氛热烈。全套打法分八拍，第一拍原地左转半个圈，与对打人面对面，将棍子往地面一跺，同时高喝“嘿！”第二拍至第八拍是每拍两脚同时跳一次，一人跳进，一人跳退，棍子互打一下。每拍一个姿势，八拍完毕，又从头开始，如此反复。排列长队相互跳打，称“长龙戏水”；围成一个圈互打，称“单珠引龙”，图案变化多样。求雨成功，隐龙村民就把求雨棍留着做耖梃，以示风调雨顺。清人方维翰的《求雨竹枝词》有着生动描述：
求雨村农太不情，公庭持杖长官警。
归来七拐争殴状，要迫天公大雨倾。
如今“打棍求雨”成了省级非物质文化遗产，不仅活跃于田间地头，还成了舞台表演的民俗节目。
在木活字印刷术的发明地，隐龙同样是一个出刻工的地方，窥斑见豹，《方氏宗谱·宗人德生君传》就是一例：
乾隆年间，吾宗人逢城者，字仲高，世居旌德隐龙，业剞劂，精于钩剔，缙绅先生之徒有所造述、撰著，寿诸梓、悬于思次者，以出仲高之手为佳。……于剞劂之事以获交海内知名士，简编之末仲高与焉。
今天的隐龙湖是美丽乡村的“大眼睛”，春天的稻田，秋天的菊园，山上的奇石，林间的古道，让隐龙四季有景，吸引着远近游客到“小桃源”观光休闲。
（作者单位：旌德县政协）
制作：童达清。
