趣谈中国历史—秦汉大一统【六】秦汉时的文化
人个个有前途
秦汉时期的文化呈现出几个显著特点。
首先是统一与多样化的有机结合。秦朝建立了统一的国家，而汉朝则独尊儒术，建立了统一的思想文化。同时，秦汉时期也是一个多民族的国家，因此统一与多样化在文化上相互交融。
其次是中外文化交流空前频繁。秦汉时期，中国与外部世界之间的文化交流达到了前所未有的高度，尤其是丝绸之路的开通，促进了中西方文化的交流与融合。
第三，中国文化在世界范围内处于领先地位，属于发达的第一世界国家。秦汉时期的中国在科学技术、文学艺术、哲学思想等领域都取得了重要成就，在世界上享有崇高的声誉。
第四，中国文明展现出气势恢宏的特点。中国文化以其博大精深而著称，无论是在广度还是在深度上都令人印象深刻。例如，中国的长城作为中国文明的象征，被誉为"The Great Wall"，与其他国家修建的长城相比，更具壮丽气势。
在科学技术方面，虽然秦汉时期并没有现代的科学仪器，但仍然取得了一定的成就。比如，在天文学上，汉武帝时期颁布了太初历，确定了正月为岁首，这对于后来的历法制定产生了重要影响。此外，东汉时期的张衡对月食进行了最早的科学解释，并发明了地动仪，可以遥测地震方向。
此外，东汉时期的医学家华佗发明了麻沸散，这是世界上最早的麻醉药物之一。在开刀手术中，麻沸散的使用显著降低了死亡率，使中国医学在这一领域具有一定的优势。
另外一个医学家张仲景也撰写了《伤寒杂病论》，但他的名气似乎不及华佗。许多药品的商标是华佗牌，而张仲景牌的较少。张仲景似乎更像医学院的教授，而华佗则更像临床的主刀，他们的侧重点有所不同。
在我国，我们是世界上最早发明纸的国家，早在西汉前期就已经有了纸的发明。在纸发明之前，我们的祖先将文字刻在龟甲和兽骨上，这就是甲骨文。后来他们又将文字写在竹木简和帛上。例如，书籍分为上下册，这个“册”字证明了我们的祖先曾经将文字写在竹木简上。一本书有多少卷，说明我们的祖先曾经将文字写在帛上。而现在的书籍装订方式始于宋朝，唐朝时的纸质书籍也是一卷一卷的，拉长后有十几米长，所以读书时需要一个小案子，类似于一个卷书器，逐段展开来阅读。孔子读《易经》用了五十册的竹简，让人造出三次编书的深刻印象。竹简太重，也不环保，这也是为什么中国的森林如此稀少的原因。东方朔这位伟大的文豪给武帝写了一篇奏章，篇幅宏大达到了170斤的重量，需要两个人才能搬进宫。虽然我们不知道他写了多少字，但我们知道这篇文章重达170斤。当时帛书非常珍贵，一般人舍不得用它来写字，因此西汉发明了纸，虽然效果不是很理想。
到了东汉时期，蔡伦改进了造纸术。蔡伦虽然是个宦官，而宦官一般来说并没有什么好名声，但历史上只有两个宦官得到了好评，一个是蔡伦，另一个是郑和。蔡伦对造纸术的贡献非常重要，他被封为龙亭侯，这是侯爵的最低级别。造纸术在4世纪传入了朝鲜、越南和日本，在8世纪传入了中亚、阿拉伯、非洲和欧洲。在纸的发明传入中国之前，印度人将文字写在树叶上，因此佛经被称为“贝叶经”，拥有这样的经书非常珍贵。唐三藏从印度带回来的经书就是这种类型，当地的气候湿热，书籍很快腐烂，不利于保存。因此，印度人对自己300年前的历史不太了解，并不是因为他们不重视历史的写作，而是因为他们没有留下史料，历史最终形成了传说。而当时的欧洲人将文字写在羊皮纸上，其实就是用羊皮制成的纸，所以写一本书就需要全国吃掉十年的羊，因此全国几乎没有羊了。因此，中国造纸术的传播对世界文化发展做出了相当大的贡献。
此“儒”非彼“儒”
西汉时期的董仲舒和王充代表了两种截然不同的哲学观点。
董仲舒主张天人合一，认为天与人的关系密不可分，主张以儒家思想来统治天下。儒学的核心是天人感应和君权神授。在儒墨道法四家中，起初法家得到了重视，但却导致了秦朝的迅速衰亡，“仁义不施而攻守之势异也”。很明显，完全依靠法家思想也不可行；墨家的选举天子制度也没有得到任何王朝的赞成。于是，儒家和道家成为了唯一的选择。因此，汉初的70余年间实行了黄老之术，推崇道家思想，主张清净无为，顺其自然的发展。结果国家强大起来，经济得以恢复，老百姓安居乐业，诸侯势力壮大，匈奴构成威胁。朝廷不进行干预，地方豪强则操控一切。从这一点来看，道家的思想也不可行。
于是，只剩下儒家可以作为选择。儒家可以通过煽动百姓、施行仁政、重视民众而达到治国安邦的目的。然而，儒家过于强调百姓，忽视了君主的重要性，因此董仲舒应运而生。他改造了儒家思想，提出了天人感应的理论。实际上，“子不语怪力乱神”，孔子并不谈论神灵之事。如果问孔子有关人死后的事情，他会很不高兴。孔子认为：“未知生，焉知死”，儒家思想只注重如何做一个君子、圣人，如何过好人生，对于死后的事情我们不去讨论。实际上，这也代表了孔子实事求是的态度：“知之为知之，不知为不知”。我们确实不知道死后的事情，对于神灵仅需“敬而远之”，要心存敬畏之心，进行祭祀，但保持一定的距离，不要总是挂在嘴边或心中。
董仲舒并不坦诚，将孔子的意思改变为天人感应：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。皇帝是天道的代表，任何人都必须服从，皇帝一听到这个思想觉得太好了，就采用了。但法家的思想并不是这样，法家说的是：“老师现在告诉你们，你们每个人都要认真听课，谁不听谁滚，因为我是老师。”而儒家则说：“老师告诉你们，一定要听，因为我为你们好。”一个是法家思想：我是老师，所以你得听我的，不听就滚；另一个是儒家思想：你要听我的，因为我讲的是高考特有用的内容，你听了就能考上一流大学。
对于百姓也是如此。法家思想要求尊重天子，听从皇帝的话，不听的话剁了你的脚。但人跑到越南去了，你如何剁脚呢？儒家则说，你要尊重天子，因为他代表天道，任何不听从他的命令的人都将受到天谴，就会被雷劈，即使跑到南极也会被劈。因此，你必须服从天子。如果皇帝行事不端，苍天就会发出警示：干旱、山崩、地震等。一旦苍天发出警示，皇帝就会意识到自己的错误，于是进行斋戒、沐浴，发布罪己诏文，自我谴责。老百姓觉得这个皇帝不怎么样，就会祈求上天，告诉天神，你儿子太坏了，请你尽早收走他。50年后，皇帝驾崩，当然如果你能熬过50年，你的祈祷就算应验了。
因此，“罢黜百家，独尊儒术”的做法与焚书坑儒的做法不相上下。但是此时的儒家与孔子的儒家已经有所不同，实际上变成了外儒内法。汉宣帝曾经非常高兴地说：汉家有制度，霸王法与儒家思想混杂在一起。霸道代表法家，王道代表儒家，这已经不是孔子所倡导的思想了。然而，朝廷并不在乎，只强调为了巩固统治、服务于政权。
厚葬，盗墓贼的最爱
与董仲舒的思想相比，王充有着不同的观点，他的思想体现在《论衡》一书中。他认为一切事物都由元气构成，元气即物质，因此可以说他的思想是唯物主义的。他反对天人感应、反对有鬼论以及反对厚葬。他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天的运行有其自身的规律，与尧、桀等人的存在与否无关。天按照自然规律运行，冬天就是冬天，夏天就是夏天，并不会因为某人的善行或恶行而改变，这与尧贤在位时并非天天风调雨顺，桀在位时并非天天地震的观点相悖。王充从反对有鬼论和厚葬的角度出发，强调了天然规律的存在。
与此不同的是，中国的古墓大部分都是十墓九空。这是因为在中国盗墓活动非常猖獗，可以说是一个历史悠久的行业。这一现象的原因主要是与中国人视死如生的传统观念有关，他们将死者待遇得如同活人一般，将微波炉、热水器等物品放入墓穴。因此，墓穴中的财宝往往成为盗墓者的目标。即使是埃及的法老王建造的金字塔也不例外，也会有人进行盗掘，说不定能够找到几百个微波炉。
相比之下，欧洲人的墓地很少有人去盗掘。欧洲中世纪的国王一般被葬在教堂里，仅有一具石棺、一套衣服和一把宝剑，盗墓者无从下手。而如今更简单了，当打开墓葬后，里面的东西通常只有一本《圣经》——这是家家都有的——还有一套西装，你敢穿吗？你又不知道他是怎么死的。因此，在那边很少有人进行盗墓。
相比起欧洲，中国的盗墓现象更为突出。前些年，在北京的老山汉墓的发掘中，中央电视台进行了直播。这被视为一次重大的考古发现，人们以为可能会有金缕玉衣、黄肠等发现。然而最终却落空了，甚至还未进入墓室就看到了王后的尸体，她成为了化石，证明墓室早已被盗掘，而且盗墓的行为并不是近年来才出现的，简直是刚埋葬就遭到了洗劫。这里提到的盗墓工具称为洛阳铲，因为洛阳周围有许多古墓。所以，厚葬并不会有实质性的作用。盛大的葬礼实际上更多是为了活人看的，以展示子孝之心，显示对父亲的孝顺。活着的时候你对他好点儿不行吗？有些地方存在着一种风俗，当老太太去世后，所有的女儿都要为她制作绸缎被子，结果这些被子整整齐齐地塞进棺材里，最后老太太由于装不下而无法入殓。这样做真的值吗？那些优质的被子，她活着的时候用过吗？活着时只能使用破旧的棉被，而去世后再为她准备一床全新的被子，然后放在地下被水腐蚀、土埋掉。因此，王充当时能够看清这一切的本质，他的唯物主义思想具有重要意义。
高僧弘法白马寺
西汉末年，佛教传入中国。佛教的创始人是乔达摩·悉达多，他是古印度迦毗罗卫国的王子，也是释迦部落的王子，他选择放弃王位，成为了一位伟大的大丈夫。他在29岁时意识到众生都在苦苦挣扎，于是他舍弃了一切出家修行，经历了六年的苦行，到了35岁时最终证得了无上菩提。随后他在人间传法了45年，直到80岁时圆寂。
佛教于公元前2年传入中国，但却没有迅速扩散开来。直到东汉明帝永平十年，即公元67年，他派遣使者前去寻求佛法。这些使者在抵达今天的克什米尔时，邂逅了两位高僧：摄摩腾和竺法兰。于是他们邀请这两位高僧以白马驮着《四十二章经》东来，并在洛阳建立了白马寺，从此佛教开始在中土弘传。然而，如今在印度，佛教信仰并不流行，7世纪时婆罗门教复兴，12世纪时穆斯林入侵。如今，除了印度教徒和穆斯林，印度几乎没有剩下多少佛教徒了。
佛教主要分为南传佛教、北传佛教和藏传佛教三个分支。南传佛教是指东南亚国家的小乘佛教，而北传佛教则是指中国、朝鲜、日本、越南等地的佛教。至于藏传佛教，则主要盛行于西藏、不丹和尼泊尔等地的喇嘛教。到目前为止，中国实际上已经成为了世界佛教的中心，因为这里有四大菩萨的道场，即五台山、九华山、普陀山和峨眉山。释迦牟尼佛圆寂后，他的遗体经火化后留下了84000块舍利。据说至今仍有13块舍利留在人间。全世界只有两颗佛牙舍利，其中一颗位于斯里兰卡，另一颗位于中国的西山八大处灵光寺。而全世界只有一颗佛指舍利，被安放在陕西的法门寺地宫，直到一千多年后才被发现。无论将佛指舍利带到哪里供奉，都会吸引众多信徒前来敬仰。有人问一位法师，释迦牟尼已经圆寂了两千多年，他还具有何等法力，是否能够将孙悟空压在五行山下？这位法师只用一指，便让二十多万民众跪在路边，高举香燃香供奉佛陀。这正是释迦牟尼的法力所在。尽管他已经圆寂了两千多年，但仍然有如此众多的人崇拜他。请尝试换一个人试试看，看看是否也能产生如此影响力。因此，对于影响世界的100位名人而言，第一位是穆罕默德，第二位是耶稣基督，第三位是释迦牟尼，第四位是爱因斯坦。前面几位都是宗教领袖，他们对世界产生了广泛的影响。穆罕默德之所以排名第一，是因为多达55个国家将伊斯兰教定为国教。
猛人司马迁
中国古代的西汉时期，出现了杰出的史学家司马迁，他创作了《史记》，这是中国古代第一部以纪传体形式编写的通史。《史记》记录了自轩辕黄帝到汉武帝统治时期长达两三千年的历史事件。这部作品以人物传记为主，文笔优美动人，其中的《刺客列传》更有着经典武侠小说的风格。除了《史记》，古代还有其他形式的史书，如编年体，按年份编写；还有纪事本末体，侧重于叙述事件的经过。而《史记》则采用了纪传体的形式。
司马迁在写作时非常准确，他并未亲身经历刘邦、项羽等人的活动，因此在一些情节中进行了虚构。然而，这些虚构必须符合人物的身份，不能随意编造，比如不能说刘邦有超人的力量、项羽害怕老鼠等。必须在符合人物身份的前提下，进行合理的虚构。以秦始皇出巡天下为例，随行的队伍非常壮观，刘邦、项羽等人都在人群中欢迎着。但他们对待秦始皇队伍的感受和评价却不同。项羽作为楚国名将项燕之孙，文武双全，非常自信，所以他看完队伍后会说：“彼可取而代之”，表示对秦始皇不屑一顾，认为可以推翻他来取而代之。而刘邦作为普通亭长，居委会治保主任，对此则会感慨：“大丈夫当如是也”，表示对秦始皇的队伍十分羡慕，希望自己也能有这样的壮丽场面。这种情节虚构完全符合两位人物的身份特点。然而，现在的一些历史剧简直无法观看，编造了很多与人物身份不符合的情节。
在东汉时期，班固这位才华横溢的史学家，也是强人班超的哥哥，创作了第一部纪传体的断代史作品《汉书》，该书叙述了自刘邦建立汉朝到王莽篡夺汉朝的西汉时期的历史。而西汉的《史记》则从轩辕黄帝开始一直写到汉武帝统治时期，可见司马迁真正敢于对当权者进行评述。
