《齐物论》解读（十二） 原文：夫天下莫大于秋豪之末，而泰山为小

《齐物论》解读（十二） 原文：夫天下莫大于秋豪之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 解读： 夫天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 大与小，相形而见；寿与夭，比较而成。大因小积，小因大析；长因短并，短因长显。大小相畴，生死相类，在天为阴阳，在地为刚柔。秋毫一柔也，泰山一刚也，刚柔何以大小分？寿者阴阳冲和，夭者阴阳偏胜、 克战而尽，性命何以阴阳钧？ 泰山、秋毫一于天地之庶物，彭祖、殇子一于性命之往复。天地人三才一乾坤。人之于物，本天地之一气，同天地之一体。 即已为一矣，且得有言乎？ 无言安得无思，“天下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天下之万理，出于一动一静；天下之万象，出于一方一圆。”（张景岳语）故善擒贼者擒其王，善求真者求其一。 既已谓之一矣，且得无言乎？ “运一寻之木，转万斛之舟。拨一寸之机，发千钧之弩。神应于心，无能见有，实能见虚”。（张景岳《类经附翼》）秋毫泰山齐于道之一理，类与不类，相与为类。道和阴阳，阴阳再分阴阳。彭祖殇子皆实也，同归于虚。 一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，况其凡乎！ 一为吾之身，二为吾之心。心无时不念，身无时不代谢循环，三为与时偕有之存。三之外，我不在，我不知，巧历焉能算其无？ 凡，数以总言为凡。况其凡乎？大衍之数，能算天地之物。我无能知我之生死，何以能知天地众庶之兴衰？ 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ “用止于三，故四时八节用皆以三变。以十为一曰旬，三旬而一月，九旬而一时，三十六旬而四时毕矣。以五为一曰候，三候而一气，九候而一节，七十二候而八节周矣。”（《皇极经世》） 人在天地间，年有见乎？时有见乎？月有见乎？我不握其有，却无时不在年月中。稚年之我吾之身，熟年之我吾之身。稚年之我身之盈，今年之我身之蠢。自曩至今，我之足履未有之径，我之身行不见之年。神衰力惫而无感其盈消之蹙。人在大化间，无时不消盈。无须身之适，因运而损盈。2024.10.17