《齐物论》解读下之（4） 原文：故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、

《齐物论》解读下之（4） 原文：故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 解读： “言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之。行之于身，人得而见之。尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？是知无愧于口不若无愧于身，无愧于身不若无愧于心。无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。既无心过，何难之有？”（《皇极经世·观物篇》） 《列子·神符》楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。” 于言辨、身行而言，言为末、身为本；于身行、心性而言，身为末、心为本。言辨者常人，身行者贤达，性尽者圣人。尧舜之所以为圣人，因能尽万民之性。天之尽物，化之以时；圣之尽民，功之以德。天化在天府，春夏秋冬也。圣功在一统，四夷皆服也。一统方能息战，方能生民。区区蓬艾之三子，征伐足以举功。不释于心，举轻于重，胜于举轻于轻。天下事，始于重者卒犹失之于轻，况始于轻者乎？人之情，始于厚者卒犹失之于薄，况始于薄者乎？若不释然者其因有二：一未问天意，二已知天机而兵事凶危。圣人举事达天意，代天功，成天业。未问天，觉己之诚未钦于神；已问天，知兵事凶危不免于眚。何以知神之意？神之意，即事之吉凶悔吝。事之吉凶悔吝，伏之天地人三遁之奇门。 尧之前，已有奇门遁甲，“轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭虔精修。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。”此可证遁甲奇门之渊源。“十日并出，万物皆照。”日月星辰其日为年，年月日时其日为昼夜。此“十日”指年也。“五气运行，各终期日，非独主时也。”五气各统一年，一年之中又有五运，非专气主时。“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之。此生长化收藏之理，气之常也。”此为日之德。从甲至癸两轮五气运行。阴阳相待，太过不及斯皆见矣。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十年，第一年土运太过，第二年金运不及，第三年水运太过，第四年木运不及，第五年火运太过；第六年土运不及，第七年金运太过，第八年水运不及，第九年木运太过，第十年火运不及。十岁天运一周，万物皆照，德普施也。 九宫八门三奇藏天时布地利蕴人和，圣人谋事先遁甲，奇门克应为准的。照万物者，所谋之物事，所问之吉凶，天人一理。君子心诚，疑则卜问，遁则有解。舜作答，不疑之事无须卜，定行之事无须占。“德之进乎日者”，德之大者莫于生民。征伐以进功，一统以进德，无须生悔吝，施仁罹乎凶而行有不避，敷德蹈乎难而事有必进。焉用问神？止干戈于畏威，生万民于息竞。圣人德泽于世久矣！2024.11.5