《齐物论》解读下之（3） 原文：故知止其所不知，至矣。孰知不言之

《齐物论》解读下之（3） 原文：故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 解读： 《黄帝内经·上古天真论》黄帝曰：余闻上古有真人者，提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有：圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，天恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。 至人居真人之次，圣人之先。于今已渺矣，希夷圣人尚不可得，况至人乎？《黄帝内经》之描述真至圣贤难以具象化，可以参看《列子·杨朱》“身非我有也，既生，不得不全之。物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽其生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下之物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！” 圣人修行而成，至人无为而有。无为者，不以情求而无不仁，不以善辨而无不利。天予之性全而德无阙，地予之身全而寿无夭。得日之元，遇月之会，行星之运，历辰之世，六合之内，无所不知，无所礙行；六合之外，涉而不论，况而不言。天不足西北，斗星运北光无竭；地不满东南，水流汤汤海无溢。天运以日光明，地转以年谷熟。屯蒙其始，未济其终。八卦设天地之象，六十四卦会阴阳遇合之情，三百八十四爻尽时节之变。不辨之言在神，在意，不道之道在阴符，在化合。百姓身处其中而不知。 可道之道，经常道。《易》《书》《诗》《春秋》，圣人刊修以传常道。不道之道，太常道。日月往复，七曜周行，岁谷因之成，年月因之会，剥复因之变，泰否因之运。而太岁不见，太阴常隐，四时无言。此不道之道，以天为府。天府，时也，春夏秋冬。天德，化也，生长化收藏。天令，运也，雨风露雷五运之变也。葆光，光之隐蔽为葆。葆光者，“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。”“民动如烟，人心似水。”烟无间不充，水无隙不入。上天的无所不知、善恶有报皆自人心的回应中显现出来。造福一方，厚德于民者，百姓为之立碑，为其颂歌。时代鼎革无不因民心叛逆成其更替狂飙。2024.11.2