《齐物论》解读下之（6） 原文：啮缺曰：“子不利害，则至人固不知

《齐物论》解读下之（6） 原文：啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！” 解读： 《列子·黄帝》列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而士无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。 列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬鱼语女，凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至此乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。 《黄帝内经·五常政大论》有“天制色，地制形。”色为天之阳，形属地之阴。桃花之色成于天之气，桃花之形成于地之精。五谷之色辨于阳，五谷之果实于阴。人之性情而言，性为阳，天生而有。情为阴，后天而生。喜怒哀乐之情，人若身受而同感于悲喜。喜怒不形于色则由性而定，是以人之差异在性。人之贤愚，性也。趋利避害，人之情也。患害皆生于情，福德皆积于性。 人生之幸福，莫不以情求，所以不固。《易》曰：“情伪相感而利害生。”人为即伪，于道而言，人心之感动，相思，琢磨皆是情伪相感。顺心则利往，逆心则害来。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”非不仁也，不以情伪相感也，不以人为相德也。 《黄帝内经·本神》“天之在我者德也，地之在我者气也。”德即性也。“时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”此非人为也，顺天而为，德也，道也。“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”任天之阴阳，运岁之日月，亡利害之心，随时消息。死为生之归，生为死之复。无是非之心，焉启利害之端？2024.11.11