《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲乙2》辨 玄冥甲乙文摘：真人玄冥而治，圣

《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲乙2》辨 玄冥甲乙文摘：真人玄冥而治，圣人真一而作，至人致常而用；上工以形类辨而则，中工既以类取方，下工以则用方。 关于真人、至人、圣人、贤人，《黄帝内经·上古天真论》有言以序。九常记将圣人置于至人之前，二者应该有一个属传抄错误。 “黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时。此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳。调于四时，去世离俗。积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月。辨列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古。合同于道，亦可使益寿而有极时。” 关于真人玄冥而治，今天的我们根本摸不到影迹，只能阅读古籍。刘完素《素问病机气宜保命集》之《原道论》载：“《经》曰：上古真人，把握万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭育，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生之要也。”后面的文字与《黄帝内经》完全一样，应该都出自上古经书。《黄帝内经》已经被删减了，删减之人其心不可测，这就是古人不妄传道和术，心术不正之人其害无穷。 《原脉论》“大道之浑沦，莫知其源。然至道无言，非立言无以命其理，大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不明。尝试原之脉者何也？非气非血，动而不息，荣行脉中，卫行脉外。《经》曰：脉者，血之府也。自《素问》而下，迄至于今，经所不载，无传记而莫闻其名焉。然而玄机奥妙，圣意幽微，虽英俊明哲之士，非轻易可得而悟也。夫脉者，果何物乎？脉者，有三名：一曰命之本，二曰气之神，三曰形之道。《经》所谓天和者是也。至于折一支、瞽二目，亦不为害生，而脉不可须臾失，失则绝命害生矣。 脉字者，从肉、从永、从爪、从血，四肢百骸，得此真元之气，血肉筋骨爪发荣茂，可以倚凭而能生长也。长久永固之道，故从肉，从永者是也。从爪、从血者，巡之如水，分流而布遍周身，无所不通也。《释名》曰：脉，幕也。如幔幕之遮覆也，幕络一体之形，导太一真元之气也。元气者，在气非寒、非热、非暖、非凉，不为气而浮沉，不为血而流停，乃冲和自然之气也。故春温、夏热、秋凉、冬寒。所以然者，为元气动而不息，巡于四方木火金水之位，温凉寒暑之化，生生相续，新新不停，日月更出，四序迭迁，脉不为息。故人有身形之后，五脏既生，身中元气即生焉。故春弦、夏洪、秋毛、冬石，此四时之气也，而脉者，乃在其中矣。《道德经》曰：视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后。此如脉之谓也，又云：埏埴以为器，当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。又曰：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。斯立脉之名之本意也。故道者，万物之奥，脉者，百骸之灵，奥灵之妙，其道乃同。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，百姓日用而不知。斯脉之道也。故脉不得独沉浮，独大小，独盛衰，独阴阳。…夫万物之中，五常皆备，审脉之道，而何独无五常邪！” 我们人人都怀道在身，却不知守和用。摄生就是从道而行。 《摄生论》曰：《内经》谓：法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄位常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。又《经》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。起居如惊，神气乃浮。是以圣人春木王。以膏香助脾；夏火旺，以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所谓因其不胜而助之也。故食饮之常，保其生之要者，五谷、五果、五畜、五菜也，脾胃待此而仓廪备，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正。故《经》云：盖五味相济，斯无五宫之伤，所以养其形也。 刘完素引用的《内经》就是《黄帝内经》，《经》另有其书，可能是《上经》《下经》。上古经书有上、下、左、右、内、外等。《黄帝内经》也提及并引用上下经，刘完素的引用可证明此经宋代存世，为何今天却失传了？致敬刘完素为传承故经精髓所立之功德！2025.2.8