南怀瑾一生致力于弘扬中国文化，然而晚年却被台湾名嘴李敖痛斥“江湖骗子”。 2012年9月19日，上海的一家医院里，95岁高龄的南怀瑾病情急转直下。在家人的劝说下，他此前已从太湖边的家转至上海就医，但医生最终向家人表示：＂我们的能力到此为止了。＂ 面对老师即将告别的现实，南怀瑾的弟子马宏达心痛不已，走到病床前轻声说道：＂老师，接下来就要靠您自己了。＂此时的南怀瑾已失去语言能力，只能用颤抖的手在纸上写下＂明白＂二字作为回应。十天后的9月29日，这位被追随者尊称为＂国学大师＂的老人永远离开了人间。 南怀瑾的辞世引发了社会各界的广泛关注，但评价却截然不同。在众多追随者眼中，他是学富五车、通晓古今的一代宗师；然而在批评者看来，他的＂国学大师＂称号名不副实。 最为尖锐的批评声音来自台湾著名评论家李敖。在一次解说《易经》的节目中，李敖毫不留情地指责南怀瑾是＂彻头彻尾的骗子＂。他认为南怀瑾向大众传播的所谓国学经典不过是自己研究的产物，缺乏真正的学术理论依据。李敖作为被西方媒体称为＂中国近代最杰出的批评家＂的文化人物，其言论无疑给南怀瑾的声誉蒙上了阴影。 批评的声音不止于此。辽宁海城大悲寺的主持释妙祥也曾表示，南怀瑾的著作多是通过追捧自己而否定他人，缺乏实质性的营养价值。网络名人方舟子则撰文指出南怀瑾著作中存在多处与中国历史相关的常识性错误，批评他是＂用哲学去解释科学＂的＂信口开河的国学大师＂。 然而，也有学者持更为中立的态度。文化学者余世存在接受采访时坦言自己对南怀瑾的态度十分复杂：＂南怀瑾凭借一己之力打通了庙堂和江湖，让更多大众感受到了优秀传统文化的魅力，起到了一定的传播作用，这是值得学习的一面。但他对传统文化的解读与认识存在严重偏差，对民众认识也形成了一定误差。＂ 争议声中，南怀瑾在传统文化传播方面的贡献却是不可否认的事实。他在2000年已年过八旬时，仍在江苏吴江太湖之滨创办太湖大学堂，目的就是让中华文化得到传承。他还曾建议北京大学建立中华传统文化研究中心，并表示愿意出资支持。 1943年的一个傍晚，27岁的南怀瑾站在成都的一处练武场上，专心致志地学习着河南拳师传授的＂十三大法＂。这套源自太极拳的十三个招式看似不柔不刚，但每一招都有取人性命的能力。当师傅演示完最后一招，南怀瑾突然陷入了沉思。 ＂我学这些武术到底是为了什么？如果这些武术被心术不正的人学去，将对他人造成多大的伤害？那时我岂不成了罪魁祸首？＂这样的疑问在南怀瑾心中萦绕不去。经过反复思索，他做出了一个让所有人意外的决定——放弃自己苦练多年的武术，转向宗教和佛学领域。 回看南怀瑾的武术之路，可以追溯到他12岁那年。当时的南怀瑾对学习毫无兴趣，却对武术产生了浓厚的热爱。最初，他只能在无人的角落里偷偷练习，参考资料也仅是一些武侠小说。一次练习中，他从楼上的梁上不慎跌落，这一意外引起了父亲的注意。 令人惊讶的是，南怀瑾的父亲并没有阻止儿子练武，反而为他请来了专业的武术老师，准备了相关专业书籍。一方面是看到儿子生性好动，不喜读书；另一方面也希望体弱多病的南怀瑾能通过习武强身健体。 1935年，南怀瑾离开温州，前往浙江国术馆深造。虽然他在同班同学中个头最小、年纪最轻，却是功课完成最认真、武艺学习最精通的学生。经过两年刻苦训练，1937年，南怀瑾以第一名的成绩毕业，获得了武术教官资格。 南怀瑾从武术转向佛学的转折，得益于一位名叫袁焕仙的男子。袁向他解释：＂宗教本就是人类在面临痛苦时所产生的，它存在的意义是帮助人民内心平和，脱离现实痛苦，实现灵魂超脱。＂这番话让南怀瑾找到了新的方向。 在袁焕仙的引导下，南怀瑾拜虚云法师为师，成为其首座弟子，闭关三年潜心修行。这段时间里，他将所有藏书和经书都仔细研读，掌握了丰富的佛学知识。然而，一段时间后的南怀瑾又一次陷入迷茫。 一个昏暗的夜晚，南怀瑾与高龄九十多岁的虚云法师在江边散步。出于安全考虑，南怀瑾想要搀扶老师，说道：＂师父啊，我来扶你吧，你年纪大了。＂虚云法师笑着回答：＂不用了，不用了，前路暗淡，你我各走各的吧，不必相互搀扶，我也是应劫而来还账的。＂这番话让南怀瑾恍然大悟——老师是在告诉他不要出家，而应该入世。 遵循虚云法师的指点，南怀瑾选择前往台湾讲学。他在台北辅仁大学开设《易经》课程，凭借深厚的学识吸引了众多学生。1966年，南怀瑾参加了＂中华文化复兴运动＂，致力于诸子百家典籍的解读与传播。 在文化传播过程中，南怀瑾常引用《庄子》中的＂天下有大戒二，其一，命也；其一，义也＂来阐释人生哲理。他解释道：＂子之爱亲＂是天命，＂臣之事君＂是道义，将这两大＂戒律＂与中国传统的家国情怀紧密联系起来。
