1938年冬天，西藏一位农奴冒着寒冷的天气，正在从事牛马一样的劳动。他一脸苦相，

1938年冬天，西藏一位农奴冒着寒冷的天气，正在从事牛马一样的劳动。他一脸苦相，手脚都被铁链锁着，大冷的天，浑身上下就穿了一件薄薄的遮羞布。

在古时最不平等的表现为男女不平等，如今个别区域还有着重男轻女的传统意识，他们认为只有男儿才能抚养父母，只有男儿才能撑起一个家，女孩就是相夫教子。

在南北朝时，由于战争频繁、社会动荡、徭役、兵役的繁重，让古时地主封建制的状况愈演愈烈，凸出了另一个层面——奴隶制，其中佛教和寺院的传播与势力也让奴隶制迅速发酵。

佛教自从汉代进入我国后，迎合了广大生活在艰苦生活的劳动人民追求来世幸福生活的幻想，使得佛教寺院的广泛建立和僧尼人数的急剧增加。

当时随着吐蕃奴隶制政权的崩溃，原本的奴隶主占有奴隶和生产资料的制度也逐渐瓦解，由封建领主占有制的生产取而代之。

那会的农业还是由平民和奴隶自主耕种，而面临奴隶平民起义之后，变成了两派。

一派是自耕农民，另一派则是保存了自己自耕农民浓厚的实力，逐渐变成了割据另一方的新兴封建领主，也就是农奴阶级。

那么在寺院里的农奴们又是怎么形成的？一个是官府的“恩赐”，曾有记载过：“平齐户及 诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为僧祇户，粟为僧祇粟，至于俭岁，赈给饥民。”

第二是因为各种家庭债务、生计、出卖子女或被掠卖为奴隶，或战俘、罪没为奴等等。

这些奴隶进入各地寺院后，分为两部分，一个是从事农业生产，寺院田地的主要耕作者，另一个是供寺院扫洒及从事其它非产性的杂役。

而就算在整个寺院中，农奴们承担起了绝大部分的苦役，可也并没有改善他们的地位，也不能改善他们在里边的生活，处境十分凄惨。

他们与世人社会的奴隶一样，没有“人籍”，没有人身权利义务可言，甚至在佛教经律中把奴隶当成物件或牲畜一样来看待。

曾有一僧侣发现农奴因在照看牧羊时疏于照料，母羊产下小羊后，没有及时发现导致小羊在寒冷的天气白白冻死。

第二天僧侣拿起棍棒挥向农奴：“你也不看看自己几斤几两，这羊长大还能给我们填饱肚子，你在这里废粮食还把我的粮食给糟蹋了，看我不打死你！”

旁边并无人为他求情，他们知道此现象说什么都无用，之后农奴被活活打死，并让他的家属们付出赔偿金。

在1938年的一个冬天，贵族们都穿着暖和的棉袄，窝在私人宅区喝着热乎的茶，相反之的奴仆们，穿着单薄衣衫，瑟瑟发抖地为他们服务着。

砍柴的男丁：“要是现在能在暖炉前烤一烤就好了......”此刻他正挥着柴刀，干着苦力活，可这也驱不了这寒风带来的冷气。

而在厨房生火的伙夫：“要是能坐下来喝一杯热茶就好了......”他忙着搬柴火，干裂的手时不时都会被树枝刮到，再沉浸到水里洗食材，被冷气一刮更是生疼。

再看到擦拭着外栏的丫头们，稚嫩的手早被冻的没有知觉，却也不能停下手上的活，天气下着零零散散雪花，也没见她们呼出体内的热气。

在农田上正有一位农奴拉着农具，一步一个脚印被束缚，也依旧做着与牛同样的活。

我们可以看到他每走一步时，手上便要撑一下农具，随后一声铁链拖拉的声音，低头一看，双脚正被重重的铁锁着。

而他更惨的还有，全身上下只有一层薄又带洞的遮羞布，在这个寒冷的天气，这层布料不知能为他带来多少温暖？

与牛对比下来，它身上至少有一层厚厚的毛抵挡着风寒，手脚也可以自由地活动。

这名农奴干得累了想歇息会时，旁边的监工一看就会走上前来，手里拿的绳子时不时地挥打着，“再偷懒晚上让你没饭吃！”

农奴一脸服从，他不敢抵抗，因为知道一旦反驳，给自己带来的那是永久的皮肉之苦，精神折磨，甚至会连累自己的家里人，让他们付出无法想象的高额赔偿。

这种农奴制度在西藏解放后，才被彻底解除，农奴们在社会的改变下逐渐硬气起来，敢于为自己发声，保护自已。

为自己，为家里，更为自己的孩子，争取本身属于自己的权益。