《三国志通俗演义》（《三国演义》原著）第一则写的是“祭天地桃园结义”，刘备、关羽、张飞在桃花盛开的桃园结为生死兄弟。三人“宰白马祭天，杀乌牛祭地”，盟誓之后，“同拜玄德老母”。然后，以祭福物聚集三百人，准备起兵。
桃园结义这段书写得很奇怪，刘关张三人宰乌牛白马祭天地、拜玄德老母，其中隐藏着大明一段机密。怎么回事呢？
桃园结义，隐写“他年我若为青帝”？《三国志》中并无刘关张结为异姓兄弟的记载，更为桃园结义的故事，这段流传几百年的精彩传奇，本出《三国志平话》。原书是这样写的：“后有一桃园，园内有一小亭。飞遂邀二公，亭上置酒，三人欢饮。饮间，三人各序年甲：德公最长，关公为次，飞最小。以此大者为兄，小者为弟。宰白马祭天，杀乌牛祭地。不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟。”
《三国志通俗演义》基本忠于原书，只加了“花开茂盛”、“同拜玄德老母”两个细节就为桃园结义赋予了新的内涵，隐写了一段新的历史。
《三国志平话》以刘关张三人为主线，奉刘氏为正统。但是，这个正统最终归结于刘渊。汉王刘渊擒斩晋怀帝，祭于刘禅庙，后又灭晋，称光文帝，延续了大汉正统。刘渊是匈奴族，因其远祖冒顿单于娶刘邦的宗女为妻，与刘邦约为兄弟，其后人便以刘姓。说到底，刘渊还是匈奴族人，假借大汉之名而试图入主中原。
这部平话刊于元英宗至治年间，其用意十分明确，就是为大元立言。《三国志通俗演义》在一定程度上借鉴了这部平话的讲史线索，也点化了其中一些故事。但是，首刊（有争议）于嘉靖元年的《三国志通俗演义》却是以《三国志》史料为“假语”，隐写的是大明封藩而引发的藩镇之乱。
所谓“假语”，是借用前朝历史以及前人之语，隐藏真事的“诗禅”笔法。所谓“诗禅”，即以灯谜等瘦词隐语，写不能明写的事，讲不能明言的话。这种文言表达方式，始于元代，盛行于永乐年间。
嘉靖时期的田汝成在《西湖游览志馀》中说：“古之所谓瘦词，即今之隐语也，而俗谓之迹，杭人元夕多以此为猜灯，任人商略。永乐初，钱塘杨景言以善谜名。成祖时重语禁，召景言入直，以备顾问。”杨景贤，就是戏剧《西游记》的作者，这部杂剧就是以瘦词写成的讥讽大明的诗禅作品。
从书中诸多隐喻符码解读，《三国志通俗演义》大致是永乐至宣德年间的作品，现在所说的“罗贯中”并非元末明初人，其生活的主要时段在明朝，应当算是明朝人。这件事，我查阅了很多资料，解读《水浒传》的文章中也曾做了辨证。这里，先按下这个话题，且说“桃园结义”中隐藏的真相。
《三国志平话》中，没有说桃园结义的时间，《三国志通俗演义》中，却以“花开茂盛”点明是桃花盛开的季节。这一句，不仅是时序交代，更是照应开篇故事中的大青蛇。两个故事衔接起来，就隐藏了黄巢《题菊花诗》：“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。桃园兄弟中，隐藏了即将“升屋”化龙的大青蛇。
《水浒传》中，写了一段宋江江州题反诗的故事，宋江所题七绝的后两句写道：“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。敢笑黄巢不丈夫的人，隐写的是朱元璋，并借用开篇故事中的“朱瘟（温）”隐写大明“五代”藩镇之乱。
朱元璋曾仿黄巢《不第后赋菊》写了一首《咏菊花》：“百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。”大明“五代”，指的是朱明“水木火金土”五行字辈，与黄巢相关的穿上黄金甲的是开启五代之乱的朱温，朱元璋笑黄巢没有穿上黄金甲，自己却是做了皇帝的。《水浒传》“假语”妙言，就在书中写了一段瘟疫，此瘟疫即朱温（瘟）。
《水浒传》的笔法，是从《三国志通俗演义》中学来的，但却在前辈的基础上发扬光大，是四大名著中“诗禅”手段最高明的一部诗禅小说。
《三国志通俗演义》中有桃园、桃花，《水浒传》中则有桃花村、桃花山。后来的《西游记》则有烂桃山、蟠桃园，《石头记》中林黛玉重建桃花社，还隐藏了桃花扇。那么，四大名著为何都写“桃花”呢？
桃为木兆，花是曹化？桃，拆开为“木兆”，什么意思呢？这个寓意，《水浒传》开篇词讲得十分清楚。很多读者质疑，《水浒传》开篇词恐非原著就有，有后人作伪之嫌。实际上，《水浒传》的开篇词是全书“立意本旨”，讲的就是“七雄扰扰乱春秋”，借用汉初七国反叛，隐写大明藩镇之乱。
《水浒传》假语北宋末年宋江起义故事，隐写大明真事，开篇词就是全书的主题。因而，在开篇词最后写道：“霎时新月下长川，江湖变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，恐伤弓远之曲木。”新月为朔，朔即北方，隐写封在北方的玄武大帝起兵靖难，夺了大明皇统。朱棣，就以玄武转世自喻，所建武当山真武道场中的三十六庵堂七十二岩庙，是梁山一百单八将的隐喻来源。
朱棣是朱家五代字辈中的木字辈，因此，《三国志通俗演义》、《水浒传》中的“木”就是朱棣的代码。后来的《西游记》、《石头记》中的“木”，则隐含了大明三轮木字辈皇帝，尤其是朱由检、朱由榔这两位亡国木字辈君主。
施耐庵说“霎时新月下长川”，大明将因“七国之乱”而速亡。因为朱棣挑起大明诸侯（朱猴）之乱，则“恐伤弓远之曲木”。弓远即张，在《水浒传》以及四大名著中都写的是张宿，张宿为朱雀七宿中的朱雀翅膀，“张飞”在书中的一大寓意就是燕人张翼德，意思是朱雀以及燕雀张开翅膀，隐藏了《明实录·太宗文皇帝实录》中的“日暮逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿”，寓意燕王夺位。
《水浒传》其实已经预见了大明将亡于朱家木字辈中的由字辈皇帝，“曲木”是“二由”，梁山大聚义时，一轮大金盘坠入梁山正南。这段情节假语赵匡胤《咏日》：“须臾降下大金盘，赶散残星与明月”，预言大明将如北宋那样亡于“金”，且将出现南明。
这就是四大名著中“桃”的总寓意，《三国志通俗演义》、《水浒传》没有见到大明灭亡的历史，但却预言了大明“封建必亡”。后来的两大名著则见证了大明以及南明的灭亡，以“木”为始以“木”为终，都是一部完整的大明兴亡历史。
花，即草化，是“曹化”的谐音。《明实录·太祖高皇帝实录》中说：“（太祖）出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑为朱姓”。被封在邾国的是吴回祝融陆终之子的曹姓后代，朱姓是从曹姓“化”出的。所以，桃花、花和尚、花果山、花袭人之“花”就隐写了大明朱姓的来历。
四大名著均以靖难之役为大明历史重要节点，假语朱元璋封藩、朱棣篡位，大明二祖（嘉靖之后）是大明灭亡之“兆”。从木字辈到木字辈，所以，《石头记》集四大名著之大成，以“草胎木质”隐写了这段朱明历史。
桃为木兆，花为曹化，“桃园结义”这段故事隐写的就是大明藩镇之乱，后文书中，就有十八镇“诸侯（朱猴）”起兵靖难，矫诏清君侧。
东汉废除封建，本无诸侯，诸如汉寿亭侯之类只是爵位没有封地。因此，《三国志通俗演义》中的诸侯，实则“朱猴”。
乌牛祭地，刑白马以封建诸子刘关张三人以乌牛白马盟誓，分别说的是两件事。第一件事是“乌牛”所隐藏的寓意。刘备属牛，这是借喻，本藏“朱”字，因为“乌”是吴回“吴”的谐音。
吴回，是颛顼帝重孙，帝喾所封之第二代祝融火正。融，大明也，大明国号就出自这里。颛顼帝是黄帝的孙子，四大名著中的“黄”假语《明实录·太祖高皇帝实录》的“黄冠”赐冷香丸，天香生朱元璋的“黄”，隐写的是黄帝。
黄帝姬姓，颛顼帝是高阳氏姬姓，故而，书中有“乌鸡国”、“无稽崖”，谐音吴姬国、吴姬鸭，就是大明之假语。《西游记》中的朱紫国，则是以邾子国谐音隐喻大明。
《大戴·礼记》：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕。”以牛祭祀，是诸侯之礼，刘关张杀乌牛祭地，隐写的就是诸侯（朱猴）。
以白马盟誓，借用的是《史记·吕太后本纪》记载：“高帝刑白马盟曰：‘非刘氏而王，天下共击之’”。刘邦恢复周制，大封诸侯。周武王封建诸侯是以同姓为王，也有外姓诸侯，汉高祖却只封刘氏，还着重于封建诸子。由此，导致了后来的七国之乱。
《明实录·太祖高皇帝实录》记载，洪武元年，朱元璋在文楼考察朱标的学业，问汉初七国之乱究竟是谁的责任，朱标说是七国的责任。朱元璋反驳道：“此讲官一偏之说。宜言景帝为太子时，常投博局杀吴王世子，以激其怨，及为帝，又听晁错之说，轻意黜削诸侯土地，七国之变，实由于此。”
大明高皇帝把七国之乱的原因归结为两点：刘启做太子时因下棋而杀了吴王世子，刘启做了皇帝后又轻信晁错之言削藩。因此，执意效仿周武王与汉高祖“封建诸子”。洪武三年四月，朱元璋封九子一侄为藩王。
《三国志通俗演义》“苍天如圆盖，陆地似棋局”、“融二子正在家对坐弈棋”、“观人着棋”，等等大量弈棋的细节，就是这段历史的真实写照。而在《水浒传》中，则以“棋子布”等隐语大明封建诸子。《西游记》中有《烂柯经》，太宗文皇帝借弈棋羁绊魏征救泾河龙王。《石头记》以迎春为弈棋高手，大丫鬟名叫司棋。
四大名著可以相互印证，不仅限于此前所讲的“天香”、“香花灯烛”。所以，我说，四大名著一脉相承，读懂一部，其余如观掌纹。
“祭天地桃园结义”这段故事，与大青蛇一并构成了“他年我若为青帝，报与桃花一处开”，假语前朝事前朝人之前朝语，隐写的就是大明诸侯之乱。青，东方木色，就是指的木字辈的燕王。《水浒传》中有青州知府慕容彦达，即“暮容燕达”、“木荣燕达”，点化的就是“日暮逐燕”，然后燕子“高飞上帝畿”。
同拜玄德老母，正是封建诸子的假语《三国志平话》桃花不开，也就没有写“木荣”。这部平话也没写“同拜玄德老母”，也就没有“封建诸子”的隐喻。拜玄德老母，正是隐写的“封建诸子”。
母，是“木”的谐音，其本义是“牧者，养牛人也”。《说文解字》：“牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也”。乳，“从孚从乚。乚者，玄鸟也。”玄鸟出自《山海经》，其初始形象是燕子。所以，王逸注《离骚》：“玄鸟，燕也。”
燕，在四大名著中都是燕王，而《三国志通俗演义》以“玄德老母”隐写了以玄武自喻的燕王。这一笔，与乌牛白马并起来解读，就是大明封建诸子的寓意。
桃园结义是这样的隐喻，那么，桃园三兄弟刘玄德、张翼德、关羽又是谁呢？他们真的就是真实的三国人物吗？
