战国时期的作者，或者作者群体是谁，至今不详，但汉人假托孔子作十翼却是众所周知的事实。

“十翼”也就是《易传》，此“传”产生于战国中后期，是儒道两家的读经论文合集，这是后人第一次给《易》插上的思想“翅膀”。

陈鼓应先生提出了《易传》哲学属道家观点及“中国哲学道家主干说”影响日益广泛，他认为《易传》的阴阳思想、宇宙观（如“一阴一阳之谓道”）直接继承老子“道生万物”学说，并融合了黄老道家的自然循环论。

第二次给《易》插上思想翅膀的是魏晋时期的经学家王弼，他用老子思想解读《周易》，赋予《周易》以天道思想。

中国易学前后有三次发展高峰，第一次是汉代谶纬之学时期，第二次是魏晋南北朝的玄学时期，第三次是两宋理学时期。

至今，人们言《易》必孔，言道必“易”，源头在汉代。汉代是易学初次发展期，特点是“谶纬”色彩浓厚，可以上推伏羲，中涉文王，下及孔子，所谓“人更三圣，世历三古”是也，此说出自谶纬神学盛行的东汉时期经学家班固之手。

至于“大道之源，群经之首”，则是北宋的程颐所说。

世之所谓儒道两家源于“易道”之说，无据。应该说，儒、道、阴阳、医等诸家都对“易学”的发展做出了贡献，大贡献可并肩者，当推道儒两家。

第一件事，孔子对易经的态度与贡献；第二件事，《道德经》与“易经”是什么关系？

先说孔子与《周易》。汉代立《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为“五经”，意为孔子当年教学内容，实则孔子教学有“诗书礼乐”四门，就是说不存在礼记、周易、春秋三经。

此说有《论语》为证。《论语》乃孔子后学所编。假如孔子有此科，《论语》必记之。然而却只有一句话涉及“易”且是卜筮内容，与“易传”无关。

《易传》的核心概念“阴阳”、“太极”等，在孔子言论中未见提及，相反，却有“子不语乱力怪说”，“不言性与天道”的记载，而《易传》大量涉及宇宙生成论，全是阴阳之说，天道之论，与孔子思想显然不符。无论怎么解释，都不可否认这个基本事实。

《易传》中“一阴一阳之谓道”、“太极生两仪”等命题，反映了战国中晚期对宇宙生成论的探索。这些思想与《老子》《庄子》等文献中的宇宙观存在互动，说明《易传》的成书与战国哲学思潮密切相关。

即便如此，战国中晚期的孟子、荀子都自诩为孔子嫡传，但却都没参加讨论。

这一点可以《帛书·要》佐证：子贡问夫子说：先生说有德之人不算卦、不信神龟。我们认为对，故无人研习之，今夫子观易，读卦辞、爻辞并云“观其德义”，岂不是标新立异之说？

这说明，孔子晚年之前，其教学内容的确没有《易》，也说明，子贡的师兄弟都很听话，“有德者远之”也是事实。

汉代把孔子跟《易传》联系在一起，则是东汉谶纬之学的“成果”，至于司马迁《史记》所载“孔子晚而喜易，序《彖》《系》《说卦》《文言》”，后世学者通常表述为：《易传》中部分内容（如“汤武革命”“子曰”等）明显晚于孔子时代，或后人添加，并认为“可能”为后人附会。

这也只是“以退为进”之说。所以，孔子作传之事，正如“以退为进”者所言：“可能”为后人附会。

第二个问题：《周易》与《道德经》的关系问题。此两者是两套思想系统，周易本经原本就是卜占之书，不管《尚书·洪范》真伪如何，但至少它有“三人占，则从二人之言”的说法。

就是说，先秦时期，国之大事在祭在戎而重“占”，只是占筮常采用多人同时就同一件事进行占筮，最终以多数人的观点为准，高端的说法是强调集体决策的可靠性‌，其实，古代这种占卜之法，就如同举手表决，强调的是“民意”。

孔子“不语乱力怪神”，“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”，强调“德者卜占”；老子则言“善数者不以筹策”，意思很接近，老子强调善为道者不占筮。

老子认为，占筮则是以人意度物性，老子谓之“前识”，韩非子解释说：先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。

就是说：所谓的“数占”，都是人们出于趋利避害愿望而对事物发展进行的猜度，老子说这就是人之所以愚痴的原因。

老子是自然主义思想家，他把天地神祇都否定了，他会解读占筮吗？若说不是，那就得先把老子的“善不筹策”和孔子的“德者不占”给推翻了。

《道德经》以大道与万物之关系为依据，引向圣人之治，即圣人与百姓之间的关系——“能辅百姓之自然而弗能为”，是要权力者施行“无为”之治，强调权力不与民争，让民众“无不为”从而“自化、自富”。这跟易道的占卜吉凶扯不上关系。

我们可以说，易学是中国历代，尤其是战国秦汉以来思想家们集体智慧的结晶，它发源于华夏先民的朴素世界观，滥觞于商周，经过战国的易传、两汉的象数学、魏晋的义理学和两宋的理学几个时期的疏浚，引流，最终汇集八方之水，方成今日浩汤之势。

所以易学是一个开放的学说体系，它是一个不断完善更新的过程，东汉班固所谓“人更三圣，世历三古”，无非是就其重要性而言的。

但真正成为中国大学问，恰在班固所在的两汉，以及魏晋之后的各个历史时期的发展完善，两汉之后的易学价值和地位远超籍籍无名孔子时代，更不用说孔子之前了。

伏羲一画开天、文王拘而演周易等，这是中国神秘文化特色所决定的，中国传统文化被神秘化、经院化，与封建时代士大夫的知识垄断有关，和几千年“牧民”教化的传统有关。

所以，孔子跟易经的联系是“政治文化”使然，而《道德经》跟易经则是两套不同的思想体系，老子之道是自然之道，易经之道则是阴阳二爻的叠加“推演”出来的“认知”之道，不可混为一谈。

认为《道德经》是对《周易》诠释和发展的观点，则是“无缘妄臆度”的生拉硬套。