本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源。

（悔不当初 萧正德）

梁武帝死了，但是南梁并没有失去皇帝。

因为就在侯景攻破台城之前，他就已经把萧正德立为了皇帝。

当然萧正德并不开心，尽管他早早的就和侯景合谋，成为了南梁方面的叛徒，但在帮助侯景作乱的过程中，我们可以明显的看到萧正德这个人物他内心的复杂和矛盾。

当台城被围，被控制之后，已经被侯景拥立为皇帝的萧正德去拜见了一次梁武帝，萧正德歔欷流涕，在梁武帝面前哭的很厉害。

而老皇帝凝视着萧正德，只说了这么一句话：

啜其泣矣，何嗟及矣！

这句话，出自《诗经》中的第一首诗，叫王风·中谷有蓷，翻译过来的是，抽噎哭泣，后悔莫及又有什么用呢？

中谷有蓷这首诗，一直被现代学者认为，这是一首东周时期，一个被抛弃的妇女在自怨自艾状态下所写的，梁武帝在此时化用，颇有深意。

因为，萧正德此时的处境，就像是即将要被侯景这个夫婿所遗弃的妇人一样。

所以你萧正德就算是现在放声大哭，也没有意义了，没用了。

干嘛要说萧正德是个妇人呢？这是老皇帝对萧正德男性气概和政治人格的双重羞辱，如果萧正德有男子气概，他就不会事贼，而即便事贼，萧正德也没有政治合法性，因为侯景马上就要抛弃他。

萧正德自己冥冥之中也有预感。

《通鉴纪事本末·卷三十二》：既入宣阳门，望阙而拜，歔欷流涕，随景度淮。

在萧正德作为内应，打开城门，把侯景放进建康之后，萧正德做了一个耐人寻味的动作，他朝着台城的方向，对着台城的城门下拜。

一边拜，他还一边歔欷流涕，那哭的也是稀里哗啦的。

他的哭泣，是恐惧，愧疚与绝望的混合，他恐惧于自己行为的后果，愧疚于对家族和君父的背叛，他更发现，自己从不知道哪一个时间节点上就已经走向了自我命运的坏结局——

他无法成为南梁的合法君王，也无法在侯景集团中占得高位，哪怕上天再给萧正德一万次选择的机会，不管他怎么选，结果都是一样的。

就算没有侯景之乱，他也不会被武帝传位衣钵，继承大统，而就算在侯景之乱中他被侯景拥立，过了一把皇帝瘾，可也只是过瘾而已。

就像作家王朔一本小说的书名一样：过把瘾就死。

秦朝的扶苏，他遵从了赵高的伪诏，失去了拨乱反正的机会，秦朝加速崩坏，但如果他起兵反抗，天下苦秦久矣，僵化的秦制也不是扶苏能改变的。

三国的刘璋，迎接刘备入川抗曹，但却被刘备反客为主，失去了基业，可如果他拒绝刘备，单独抗曹，以益州兵的战斗力，他也难以和曹操抗衡，何况内部派系，如东州派，本土派的分裂早晚也会断送刘璋的命运。

西晋的贾南风，擅权滥杀，引发宗室和士族的不满，导致了八王之乱，天下动荡，但如果她还政于晋惠帝，以晋惠帝的智力，他能治理的好国家么？何况一旦还政，树敌众多的贾氏外戚必遭清算。

拜占庭帝国的约翰七世，夹在奥斯曼帝国与西方十字军之间，如果他向西方求援，必然引发东正教民众之愤怒，引起内部的分裂，可如果他拒绝西方，不向佛罗伦萨会议妥协，独自抗击奥斯曼，国力悬殊的背景下，也注定是一场失败。

一个名人名言说（记不清哪位老师说的了）：人生最大的悲剧不是做错选择，而是不做选择。

但其实，悲剧往往不在于选错，而在于选项本身皆是绝路。

在和侯景接触上之后，萧正德就意识到，自己可能在这场交易中被利用了，自己被侯景拥立为了皇帝，但是自己没有任何的实权，连行动都严格受到限制，萧正德的天子居所被设置在仪贤堂，这是台城里的一个偏殿，他没有文武百官，环顾四周，尽是侯景的部将，所有的军政大权，都由丞相侯景来把握。

在侯景的阵营中，他得不到任何北人尊重，他只是增强举措合法性和分散火力的工具，至于南朝士大夫，对他必然是恨之入骨。

（简文帝 萧纲）

五月初二，梁武帝饿死，侯景旋即拥立太子萧纲为帝，也就是南梁的第二位皇帝简文帝，至于萧正德，此前他已经被侯景降为大司马，而简文帝的登基意味萧正德不再被需要，因此他很快被侯景杀死。

关于萧正德之死没什么太多可说，殷鉴不远，且时时刻刻都在发生，这就是叛徒和傀儡的命运。

当然，简文帝也是一个傀儡。

作为一个文学家，即便不是傀儡，在侯景的威压下，简文帝也很难有什么发挥的空间。

简文帝曾是南梁文坛的领军人物之一，更是宫体文学的代表人物。

宫体文学是在南梁时代形成的一种文学流派，主要写古诗，古诗的内容要么写的是奢靡华丽的宫廷生活，要么就是写妇女的生活，体态，可以说宫体诗在情感表达上倾向绮丽浮艳，诗风总体则显得纤柔乏力。

后人一贯把宫体文学当做亡国之音，这倒不是简文帝所导致的，而是因为后世之陈后主，隋炀帝都是这类文学的爱好者。

文学本身是无罪的，《礼记》中说声音之道，与政通矣，文学的确可以反映时代气象，但这不应该被错认为是时代崩坏的原因。

与其批判文学，不如反思一下是什么让一个社会在沉迷风花雪月的同时，忽略了现实中的危机？

文化上的奇技淫巧不能改变简文帝的政治生命，如同萧正德的叛徒之死，傀儡的命运即在简文帝登上皇位的那一刻就已经注定。

扶立简文帝之后，侯景的野心愈发膨胀，除了赐下殊礼，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿这些所有权臣都会点一遍的套餐之外，侯景还给自己封了一个前所未有的官职——

宇宙大将军。

《尸子》有云：上下四方曰宇,往古来今曰宙。

《淮南子》又说：横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光。

我们的古人看待宇宙，和现代人并没有什么不同，甚至有过之而无不及，在他们看来，宇宙就是一个无限的，永恒的，包容一切的客观存在框架，宇宙超越了任何具体的地理疆域，也超越了任何的政权和王朝的寿命，是一个绝对的，形而上的概念。

我们常说平定天下，一统天下，这是一种政治地理的概念，指的是文明世界及其所及的范围，这是和皇帝直接绑定的，也是一种政治野心的标准表达。

至于六合，八荒，则是对天下的夸张性的表达，本质上仍然是属于地理和政治的范畴。

至于宇宙，很显然是自然哲学和抽象思辨的范畴，宇宙比天下更大，天下在宇宙面前就是恒河沙数。

一个皇帝，一个权臣，他们时常会说自己统治了天下，但是上下千年的历史之中，宣称自己主宰了宇宙的，也就只有侯景了。

侯景把自己封为了宇宙大将军，这让一贯沉默，言语不多，逆来顺受的简文帝都不由得发出惊叹：

《通鉴纪事本末·卷二十三》：“将军乃有宇宙之号乎！”

在简文帝看来，侯景已经宣称自己主宰了时间和空间本身，这已经超出了一个正常人政治权力的合理想象，而进入到了荒诞，虚妄的状态。

可是在侯景看来，他绝非没有这样的自信。

截止到侯景入南梁，官拜宇宙大将军的这一刻，他的一生是一部非常经典的以下克上的暴力成功史。

他出身卑微，身体有疾，在尔朱荣集团的崛起过程中，尤其是河阴之变的发生，让侯景意识到，传统的门阀和皇权在绝对的军事力量面前是不堪一击的。

他是当时顶尖的军事将领，在东魏时他曾总兵十万，专制河南，以寡兵屡抗西魏，叛逃之后，他仅以八百残兵渡江，却能在数月时间拥兵十万，颠覆北魏几代皇帝，数百名将都不能亲临的南朝。

（宇宙大将军）

对侯景来说，或者对任何人来说，这都是一场军事上的奇迹。

当然对梁武帝来说，这是引狼入室，但对侯景来说，这却不是大仇得报，侯景是需要报复别人，但是这个别人，似乎报复错了。

侯景半生功业，他的根基在北方，在北朝，他和高欢是亦敌亦友的复杂关系，但无论如何，他曾像斛律金那样同为高欢策马驱前，但高欢一死，少主高澄立刻就要剥夺他的兵权，是高澄把他逼到了必须反叛，走投无路，渡江逃窜，到了南朝又难以融入，备受歧视，甚至被当作交易筹码的地步。

这不都是高澄和试图清算他的东魏朝廷害的吗？

冤有头债有主，你侯景怎么不去收拾东魏高氏？你找梁武帝撒什么气？

答案是，侯景不能，也不敢。

侯景无法挥师北上直捣邺城，因为那等于自杀，东魏在后三国时代是最强的，那不是侯景说消灭就能消灭的，侯景是有这个想法，他投奔南梁的根本原因当然是没得选，但除此之外，侯景也曾希望自己可以借力打力，利用南梁的力量来为自己复仇。

只不过，梁武帝表面上是个慈善家，其实是个生意人，侯景对他来说只是一个小小筹码，当侯景发现这个“借来的力量”也靠不住，甚至要把他卖掉的时候，他实际上已经落入绝境。

北归无路，南依无靠。

既如此，那么攻击南梁就成了他在绝望中唯一可行的军事行动。

摧毁这座文明的都城，成了侯景证明自己力量，宣泄屈辱的唯一途径，这是一种替代性攻击，也是一种仇恨的泛化，到这个阶段，侯景的仇恨已经不再仅仅指向高澄或者萧衍，而是泛化为了对整个秩序，所有的体面人和文明规则的憎恨，北方的高氏政权也好，南方的萧梁政权也好，都是一丘之貉，都是利用他侯景歧视他侯景，最后抛弃他侯景的坏东西。

侯景的报复还在继续——他很快迎娶了简文帝的女儿溧阳公主。

当年侯景曾求梁武帝之王谢高门之女，被武帝拒绝，侯景现在直接跳过了门阀这一层，将皇帝的女儿据为己有。

在历史上，文人的骨头是最硬的，方孝孺，文天祥，海瑞，文人的骨头也是最软的，五代的冯道，明朝的钱谦益，洪承畴，这个群体呈现出的两极分化的状态非常之明显，尽管他们阅读大抵都是同一批圣贤书。

萧纲身处比一般文人更绝望的境地，但毕竟名义上是皇帝，可懦弱的简文帝甚至连拒绝侯景的勇气都没有，乖乖的献出了自己不过十四岁的女儿，而侯景当时已年近五旬。

这个年轻的少女承担了太多，尽管委身下嫁侯景，还要和侯景同席共枕，强颜欢笑，但她没能改变父亲的命运，数月之后，侯景废掉了简文帝，将其杀害，改立萧栋为帝。

在侯景败亡之后，王僧辩出于泄愤，把侯景的双手砍下，送给了北齐的文宣帝高洋，头颅也被砍下，交给了梁元帝萧绎，至于侯景的身体，用盐巴腌制之后，扔到了建康的大街上，百姓愤恨侯景当年在南朝犯下的恶行，将侯景的尸体分食殆尽，溧阳公主闻之大喜，赶忙叫人抢下侯景的一块肉，当场吃下，史书说是“囫囵吞下，嚼尽无余”，可见她对侯景的愤恨。

这场太清年间的变乱改变了太多人的命运，当政治失序，道德沦丧，暴力横行时，没有人能幸免，有人做了野心与悔恨的囚徒，有人做了文化与懦弱的囚徒，甚至就连侯景本人，也成了仇恨与妄想的囚徒...

参考资料：

《颜氏家训》卷下

《陈书》列传第七

《南史》列传第五十五

《太平御览》卷一百三十三

王仲荦.侯景乱梁前后的南朝政治局势.文史哲,1955

李万生.论侯景江北防线确立的基础.中国史研究,2002