南宋“写生华”抱鼓石
宁波天童寺法堂前有一对华丽的南宋风格的抱鼓石，按其图案应属写生华。
写生是什么意思？
南宋《宣和画谱》：“武臣李延之，善画虫鱼草木，得诗人之风雅，写生尤工，不堕近时画史之习，状于飞走，必取其俪，亦以赋物，各遂其性之意。”
△这里应意为画的逼真和生动。
北宋《梦溪笔谈》：“诸黄画花，妙在赋色，用笔极新细，殆不见墨迹，但以轻色染成，谓之“写生”。”
△这里写生之意指宋代一种绘画门类和技巧，墨迹极细，主要妙处在用色，使其细致脱俗，但不同于没骨画。
华是什么？
△华又称华文（纹），李路珂《营造法式彩画》：“石作华文以植物卷草纹样为主...彩画作将华文看做以植物母题为主的纹样。”
△所以，华文即植物纹为主的装饰题材。
《营造法式》卷十二·雕作制度：“雕插写生华之制有五品：一曰牡丹华，二曰芍药华，三曰黄葵华，四曰芙蓉华，五曰莲荷华。”
这里的写生华即植物纹样为主的雕刻。
翻看《营造法式》卷三十四图版（图9），有“写生华盆”、“写生牡丹华”，均为植物自然之姿，没有画成卷草卷叶的更加抽象的形态。
所以《营造法式》里的写生华就是接近植物自然形态而雕刻或作画的图案样式，类似宋代绘画里的“写生”，其图案比较逼真。
天童寺的南宋抱鼓石，其西边那只牡丹形态，与《营造法式》图版写生牡丹华就相似，也是一朵向右开放，一朵未开的形态。
当然既然是写生，植物形态和特征也必写仿真实，如抱鼓石上的牡丹，叶裂，枝干就可以确定其科目特征，东抱鼓石上除了牡丹，还有符合红单瓣山茶花（单体红山茶？）特点的花卉，连鳞状花萼都非常写实。
西抱鼓石上除了牡丹，就是托桂型菊花，上层花瓣比下层的要小很多。
南宋比北宋更爱花卉，审美更加细腻，哪怕是门口的小小抱鼓石，也尽显绘画中“写生”之法，临安及周边建筑瓦当也常用不同的花卉和图案交替，比如史弥远墓门楼的瓦当，横省石牌楼的瓦当。那南宋人平日的生活，不知是如何的花团锦簇。
抱鼓石底座须弥座束腰处则装饰宋金常见的转官毬图案，以及瑞禽图案，抱鼓石反面则装饰涡卷纹，涡卷纹在抱鼓石上，宋元以后大部分地区不用，仅福建、潮汕一直延续下来。
