8月16日，安倍晋三的遗孀安倍昭惠发文，提到她昨天也参加了对靖国神社的“遥拜式”。这就使得高市早苗昨天在靖国神社1公里内的“遥拜”，显得没有那么简单了。另外，安倍昭惠居然还使用了“大东亚战争”的说法。那么如何看待这两个极具历史修正主义的动向呢？

首先，“大东亚战争”这个提法，是日本战时国家宣传体系的重要组成部分。1941年12月12日，日本内阁正式决定，将对美英战争及对华战争统称为“大东亚战争”，并通过“大东亚共荣圈”等政治概念，将日本发动和扩大对外战争包装为打破西方殖民统治、实现“亚洲解放”和建立新地区秩序的行动。此后，日本政府通过新闻、教育、宣传等渠道不断强化“大东亚战争”的正当性，将战争解释为日本维护国家生存、建设“大东亚新秩序”的历史使命。战败后，盟军司令部于1945年12月15日发布相关指令，要求停止使用“大东亚战争”等具有战时国家主义色彩的词语。 因此，今天日本右翼重新使用“大东亚战争”，核心还是否认这场战争的侵略性质，以及战后审判的正当性。

其次，再说说“遥拜”。遥拜靖国神社这个想法，实际上是安倍晋三先想到的，最终在昨天由高市早苗“实践了”。因此，安倍昭惠与高市早苗同时“遥拜”，恐怕也不是个巧合。严格来说，遥拜与进入神社境内进行正式参拜并不完全相同，其政治敏感度也相对较低，但由于靖国神社供奉包括甲级战犯在内的战争死者，这一行为仍然具有明确的历史和政治含义。对国内保守和右翼支持者而言，遥拜能够传递首相对所谓“英灵”的敬意，表明其并未在靖国问题上完全退让。关于“遥拜”问题的定性，可能官方也会陆续有个表态。

总的来看，无论是安倍家族、还是高市早苗为代表的保守右翼，本质上都鲜明体现出日本的右翼和修正历史观。他们强调日本发动战争是为了“自存自卫”、反击西方经济封锁和殖民压迫，并认为日本在东南亚等地的军事扩张加速了部分殖民地摆脱欧美殖民统治的进程。在这一逻辑下，日本并非侵略者，而是推动亚洲民族独立和反殖民运动的重要力量，由此进一步质疑战后国际审判对日本战争责任的认定。部分右翼人士还持续质疑战争当中的死亡人数、慰安妇是否被强制等问题，以进一步篡改历史。

因此，从“大东亚战争”这一战时称谓的重新问世，以及通过“遥拜”靖国神社来尝试突破底线、红线，都体现出目前日本历史修正主义的蠢蠢欲动，希望借此来重新解构、甚至是重塑二战历史，把日本从二战的“加害者”变成“受害者”，把日本从殖民侵略者变成推动“亚洲解放”的正义之师。这才是日本推动国家正常化、军事大国化的长期目标。