在历史文化之中，我们可以强烈地感受到，其实中国社会是以“家”为基本单位的。

这种家族本位社会历经几千年，它的配套思想文化体系是非常丰富和成熟的，也就是说，社会的精神支撑是非常饱满的。

但是，随着“个性自由”等西方思想的全面进入中国社会，并全面扩散。越来越多的中国人开始形成 以自我为中心的思想，也就是所谓的个人主义。

个人主义盛行之下，越来越多的人变得只相信自己而不相信别人了，也就是说，我们的社会信任体系变得更加的紊乱了。比如，我不了解你这个人，但我对你们家的家风家教是非常认可的，非常相信你们那个家族，所以也就会愿意去相信你。但如今，我对每一个人的信任都要取决于我对不同的个人的了解程度，难度增加了不少。宁可不信，也不愿意错信。

其实这就有点类似于今天的信用贷款，有稳定工作关系的人更容易得到银行授信一些，为什么呢？因为单位和组织关系其实就是一个稳固的信用背书。

随着个人主义气氛下的个人信任成本增加，你不相信我，我不相信你，很多人的生活会变得更加艰难。为什么呢？因为人是群居动物，是需要依赖于各种各样的社会资源去生存和发展的。得不到社会信任，就得不到很多社会资源的反哺和支持。

那么，个人主义的大环境之下，人是怎么样去解决人与人之间的信任问题的呢？特别依赖于熟人关系。所以，中国社会由家族社会解体之后，慢慢进入了熟人社会。我们现在特别讲究什么人情世故、多个朋友多条路之类的世俗哲学，其实主要就是指这个，用熟人关系去降低信任成本嘛。

但是，我们去想一下，这种个人主义目前能支撑起一个稳定的社会环境吗？很难！为什么呢？大多数人本质上只愿意相信自己，但因为必须要获取外部支持而不得不去争取别人的信任，遭遇足够多的挫折和欺骗之后，既不相信自己也不相信别人了，真正的怀疑人生了，如何稳定和谐？

个人主义，因为没有足够的精神基础和强大的自强能力，其实是非常容易变成了极端的自私主义的。我们现在很多人的个人主义，所谓的个人其实是物欲的个人。即只把自己的物欲个人化了。

举个例子，我们现在很多人只讲个人权利却从不谈个人义务，这就是一种非常典型的物欲个人化。他们会把各种各样的有利于自己但却违背公序良俗的事情说成是个性自由，冠冕堂皇地表示他人无权干涉和评论。

但每个人实现自己的物欲都需要别人的帮助，所以便只能基于自身欲望去构建所谓的社会关系，非常被动且脆弱地进入了所谓的熟人社会。

熟人社会，所谓的熟人关系主要就是一种利益关系，里面会充斥各种精致利己的算计和博弈，信任基础非常不牢靠。久而久之，贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业，左也不安，右也不安，每个人都会逐渐心力憔悴。

为什么呢？因为这种极致追求个人物欲的氛围下，社会的人情味变得非常稀薄了。所谓的人际关系正在逐渐且公开地变成了一种利益交换关系。

我们今天个人的社会生存与发展，为什么特别强调人脉关系呢？其实就是这个原因！你来找我办事，我的第一反应就是我帮你有啥好处？这是其一。其二就是你找不到正确的人，你就实现不了你的物欲目的。最后便是这个正确的人会基于自己的利害得失对你进行反复审核和考察，让你的熟人关系成本无限增加。

极端个人主义的盛行，最后就导致社会公共道德和信仰体系的崩溃，也就是大多数人慢慢没有了信仰和主义，过不得不好就会迷茫焦虑，过得好一点也不会相信和感激他人，都是靠自己嘛！

所以我们现在很多人活着是没有真正的理想和情怀的，只会有所谓的功利目标，并掩耳盗铃、自欺欺人地把所谓的功利目标偷换成了人生目标，人与人之间越来越冷漠、越来越互相防范和猜忌。

简而言之，每个人都是活在自我构建的欲望世界里面，并没有把自己的心安顿好。心就是欲望，欲望便是心。也没有把自己的心放到社会评价体系里面去。

那么，怎么去安顿好我们的心呢？要有一定的出世精神，也就是说要有一定的跳出物欲世界的精神空间。我们为什么从小就要接受各种思想文化、精神理想的教育和熏陶呢？就是在培养我们的出世精神，这样我们就不会纯粹地以成败论英雄了，就不会只用得失去指导自己的行为了。

举个例子，没有一定出世精神的人，遇到一个跌倒的老人，他们会根据对自己有没有什么好处而去评判应不应该把老人扶起来。而有出世精神的人则会认为把老人扶起来跟利害得失没有关系，这是一种道德本能。

所谓的出世精神就是理想、道德等形而上的建设，它是为了让我们的心有所寄托和依赖。

把心安顿好了，再入世去追求自己的物欲目标，这叫先出世再入世，也叫以出世的精神去做入世的事情。

其实中国社会几千年的哲学思辨主要就是围绕这么一个主题而展开的，人活着是为了安心，可是怎么样才能安心呢？人应该怎么样去安置自己那颗最难安置的心呢？就是要尽量做到问心无愧，要尽量避免良心难安。所以，自古以来，我们中国社会为什么那么强调和注重道德高尚、与人为善呢？就是用一个通用的社会评价体系把我们的心安顿好。

中国几千年的历史文化，如果大家理解不透这一点，很多事情就压根无从说起。出世的情怀和入世的利己，这个是必须要对立统一起来的。出世，是安顿好我们内心的无限性和虚无性；入世，是践行好我们物质的必要性和可控性。

举一个例子，司马懿家族司马懿对着洛水发誓却背信弃义、司马师为了巩固自身权位而强行废帝、司马昭为了更上一层楼而不惜当街弑君，他们的这些行为从入世的个人主义去解释，那是没什么太多毛病的。但是从出世的社会公德去讨论，那就必然是遗臭万年的反面教材。

我们现在很多人在精神和思想上的建设是严重缺失的，所以就会在复杂的社会中逐渐迷失自己。他们会觉得人活着一辈子，就是为自己。为自己什么呢？为自己的功利心、物质欲，他们根本不知道，人活着一辈子归根到底就是完成自我献祭，更不明白所谓的自我献祭也不是要把自己无私地奉献给一个虚无缥缈的神，而是要把自己献祭给自己的心，良心……这其实就是王阳明讲的致良知。

吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。但这不代表“我心里是怎么想的就可以怎么去做”，这个“心其本有”的思想是有前提的，那就是我们的心要是良心，我们要把我们的心先安顿好、确定好……

我们现在很多个人主义信奉者为什么会越过越迷茫呢？越活越没有安全感呢？因为心不定不明。心是浮躁的，人自然也会浮躁、焦虑、偏激。

我们迷茫、焦虑的本质是什么呢？是因为我们找不到自己的心在哪里！为什么会这样呢？因为我们的心被遮蔽了，被各种各样的物欲给遮蔽了。用佛家的话来说，就是我们的心被种种妄念给遮蔽了。啥妄念呢？贪嗔痴慢疑等等。

因为这些妄念的求而不得使得我们的精神层面非常的脆弱和空虚，很多人感觉生无可恋其实就是这个意思。

其实人生是一场修行，修行啥呢？就是要尽可能提高我们生命情感的境界。但是，我们现在大多数人把所谓的修行、奋斗、入世践行都当成了生硬的谋利方式，这是非常麻烦的一件事。麻烦在哪里呢？人和人之间的关系相当紧张和脆弱，没有润滑和包容空间。

完全个人主义的环境之中，人和人之间是没有太多感情和信任可言的，只能靠利益交换去维护关系，这就会导致人的道德底线极低。不需要背负任何道德压力就可以对其他人进行无所顾忌的巧取豪夺、坑蒙拐骗。

我们当下那些层出不穷的成功学大师其实就是这么干的！利用大家对物欲的过度追求，讲一些似是而非的成功之道，然后让人心甘情愿地掏腰包交学费。至于他们说的有没有呢？其实对绝大多数人都是没有用的。

我们现在喜欢搞头脑风暴那一套，其实一个人的头脑是不会轻易起风暴的，真正容易起风暴的是一个人心。咱之前在讲解历史的过程中就无数次解释过了，越是大人物的成功经验越难以复制，他们的成功之道都是充斥各种偶然因素的，学不来的。但是大家可以去看，恰恰是这些人的历史故事是最受人欢迎的，为什么呢？因为读者容易强行代入和臆想，觉得自己也可以成为另一个他们。最后搞来搞去，变成一种普遍且极端的成王败寇思潮了，对基础和条件不怎么样的人就会越来越不友好……

我们现在仔细去看看自己的生存环境，是不是有钱没钱都没啥安全感、归属感？然后是不是没钱没权没势的人就容易被人瞧不起、被人各种挑剔刁难，然后想办点事就越难？可能很多人会说，穷苦人的待遇历来如此。但是大家想过一个问题没有？正是因为穷苦人活得很难，才需要社会的公序良俗和道德秩序去给他们提供一些基本保护呀！

咱们现在很多穷苦人的良心和认知被一些人为制造和鼓吹的物欲给蒙蔽了，只会活得越来越艰难。比如我们现在很多第三产业的人，就被各种各样的科技公司砸了饭碗。咱就不具体举例了，免得刺痛某些人。

极端的个人主义，就是会让整个社会退化到丛林时代的，会让弱者越来越难以生存。强者挣脱了道德、良心的束缚，动用资本、技术、人脉等各种优势，轻松就可以全方位吊打弱者。所以，我们现在很多人推崇个人主义，其实是需要非常谨慎去对待的。比如你足够强大，对社会和外界的依赖性会非常小，你去推崇个人主义倒还说得过去，突出自身利益和优越感嘛。可是你本身就不够强大呢？那些强者是非常乐意跟你讲个人主义和自私主义的！

请大家记住一点，自私其实是强者渴望拥有的特权。

我们现在很多人真的是越活越迷糊，什么该学什么不该学，什么该倡导什么该抵制，压根就搞不清楚，一天到晚就知道随波逐流地搞精致利己的各种算计，其实是没用的，到头来，还是害了和苦了自己和身边人。

比如当年的彭宇案害了多少人？那些需要搀扶和帮助的老人，还能像几十年前那样得到社会的关爱和照顾吗？个人主义，精致利己，不择手段……这不就是一个非常典型的负面教材吗？

不多少说了。总之，还是希望大家能够多从真善美的角度去思考和解决问题！