郭店楚简中有一篇「五行」
这一篇五行实际上是在论述君子之道，为圣之道的
此文中有一些生僻字，其中有两个我认为非常重要，需要先点出来
一个是上身下心(图一)，此文诠释为仁，我认为这肯定有问题，仁应该是人与人之间的，而此字明显表达的是身心一致，身由心发的意思，我想，现代能够接近这个字行意思的可能就是“诚”字了
另一个字是上直下心(图一)，此文诠释为德，我认为这也是有问题的，因为德是物尽其情的意思，是人作用于外物的，而此字的字形明显表示的是由直心而非曲心的意思，是直士而非曲士，按现在的词汇，可能相近此字形含义的是”正”字
所以，此二字很可能分别表示了诚心正意的意思，由于它们不在现代字库中，我们就用诚，和正代替一下
我们先看第一句「诚，型于内而胃之正之行，不型于内胃之行」
这一句话似乎有缺字，比如原文应该是”不型于内胃之曲之行”
请注意，型 与 形 其实也差别很大，型是构造，构筑的意思，是实体，是实在，形则是外形，轮廓，是虚指，所以此文把型注解为形就意图非常明显了，准备脱实向虚了...
第一句话翻译为大白话就是，诚，应该是发自内心的，这样才能称为正行，不发自内心的诚，那都是装模作样，不能称为正行，是歪行
而如果你用此文注解的仁和德代替诚和正，可就得不出来这样的意含了
此文所指的五行，也和我们传统所知的仁义礼智信很不一样，它所指的五行是: 「诚，义，礼，智，圣」，而且这五行实际上是不断进阶的过程，即先从诚开始，然后有义，然后有礼，然后有智，具备前四行的，就可以称为君子了，是为君子之道，而要成为圣，则还需要有一步，还差那一步呢？
君子之道的前四行都是针对自己一个人所说，有点穷则独善其身的意思，而要成圣，则需要把你所知道的道理形成理论，显化出来，并告诉其他人，使人智，这就是达者兼济天下了
文中是这样表述的「闻君子道，聪也，闻而智之，圣也。圣人智而道也」(图二)
接下来我们再精读一些内容:
「正之五行，和胃之正，四行和胃之善，善，人道也，正，天道也」
五行皆发于内，可谓之正，如果你达到了四行，就可以说是做到人道了，但要做到天道，那还要五行皆正才行
「五行皆型于内而时行之，胃之君子」
五行皆发于内，并且时刻行之，可以称为君子
「士又志于君子道胃之时士」
想称为君子那样的人，可以称为时士
「智，弗思不得，思，不清不识」
不思考，就不会得到智慧，而不清晰明辨，就不能有所见识
「不诚不智，未见君子」
不诚，不智就不是君子了，这个表述和荀子一样，君子至诚
「智之，思也怅，怅则得，得则不亡，不亡则明，明则见臤人，见臤则玉色，玉色则型，型则智」
「圣之思也䍿，䍿则型，型则不亡，不亡则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则型，型则圣」
这两句的后半段很不好理解，但非常明显的这两段都是一个循环结构，分别从智和圣开始，再回到智和圣，应该分别介绍了如何拥有智慧的过程，玉色，玉音，应该表示达到了一种美妙的状态，如看见美妙之景象，听到美妙之声音，而能构筑这种美妙之景象与声音的，就是智和圣了
这里和古人的「智者创物」是一致的
「 其人君子，其义䍿也，能为䍿，肰句为君子，慎其独也」
这一句不容易理解，有些字生僻，不容易解释，但是应该可以理解应该和中庸首章的含义一样，君子之道非常幽隐，需要无时无刻不警醒，慎独才行
「智而行之，义也，行而时之，正也，见臤人，明也，见而智之，智也」
「圣智，礼乐所㝅生也」
「智而安之，诚也，安而行之，义也行而敬之，礼也」
「诚，义礼所㝅生也，四行之所和也」
以上这些可以看出，古人对智，对诚的一再强调和重视，礼乐，义礼，皆由诚与智而出
那么，儒家篡改之后呢？大家是看不出来「诚」与「正」的重要性了，甚至中礼义廉耻中，连「智」都不需要了....
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