《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲丙》 “一以頪其天地，则道之虚实用矣。一以頪万物

《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲丙》 “一以頪其天地，则道之虚实用矣。一以頪万物，生殺存亡盡矣。” 《玄隐遗密》中所有表意标题都带一，如化要一，要化一等。一之意需回到《九真要》原文中理解。 《化要精微一》大化同圜，一而天地止。大要以🌫为有之始终（🌫这个字字库没有，象门横放，点，横折，竖弯钩。象一点精微随着轨迹在旷谷中运行。标注读无音，我以为读旷音更符合原文）。 精微於無，积以为有。变生于化，蝕自酏腐。窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。 故曰罔视为🌫，🌫之物细也。無其来乎，弗以知其害乎？染而蝕，非無之病也，蟲亂之邪其害耶。無间之以流焉，鹹以时而發，因气乃著之。 故🌫者，精而广也，非一而已矣。以其罔视之，無也，故谓之一。 一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之，有呼之，無用之。🌫者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。 道幾於無，🌫運以環之。大化造之，埕載细。化始而方沫濡，濡乎酏虚。運之若無物，非無也，微要一也。 天之周而能運者，成於氣之同也。有与無之運，用無能盡其善邪？故識不可以方物，知音（通悉纳音）不可以罔度。若此能生而不危矣。 幾微之惑，易益损異之，要於服也。视之無幾行之大坳者，非别于有也，其时之化尔。圜中有氣，其兆曰度。宇内有時，其變乎咸經与距兆。 故其寒热显而温凉异也。其视也日月恒。大其方而方易度，無易乎常，自间变距兆而示也。 微之积亿曰精，精之积亿曰沫，沫之积亿曰细。故曰：有可见者，积之大也。無以罔视者，积之细也。细者，触弗能感，感弗可知音也。 曠曠圜物，生氣出乎微精頪。有無之大要，相蘯而和。知凬生二氣，變化自乎微末。 天其精乎無，無其運乎微。精其密也，微其细也。来其無所踪，去其無所迹也。故感乎触，触以蝕，蝕而变，变以病。触而不作，质之弗应也。弗应者，氣之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之無常性。既食既伏，衰以作之。此其頪也。疫之害生，流腐無窮。 腐之害也無窮，言無窮者，其有著也。物物相爻，物物遗殃。殃其染矣，我曰憐物。憐物以土，土化消其殃也。故覆土以秽者，惠其生也。其弗暴以光者，無腐于天。弗留于水者，無蝕于物也。 故汙者、浊者，万物之殺也。食者，饮者，万物之虚也。其虚之应在于实，而实之不知其可弗可者，殺之根也。 不已其根，则殃之害弗终。抑其往来而不得，散其流氣而弗能。物態熙熙之其天度，天度蕩蕩不以我为。 一者与天同，一者乘地悳。 伊尹戒太甲作《咸有一德》，一者何？“呜呼！天难诚，命靡常。”道生一，用生二，命生三。道常于一，用生臧否，命治有三。得天地精微之人命，享万物之供奉。以有涯之生驰无尽之欲，望其堕志寡欲，不亦难乎？因其迍成，故悬真人之神，至人之仙，圣人之德而莫追。命运一因果，德行若上工治未病，善行若中工治已病。众皆熙熙奔攘攘之下工矣！2025.2.10