公元前210年，徐福带着数千童男童女远渡重洋。从此之后，徐福去哪儿了？没有人能给出确切答案。但是，后人并没有忘记徐福，中日双方都为纪念徐福兴修了大量庙宇，组织了许多祭祀活动。 徐福出海那年，秦始皇还在穷搜方士、梦求长生。 徐福带着数千童男童女，载满五谷工具，扬帆东渡，史书寥寥几笔，一笔写“东入海”，一笔写“止王不来”。 从此人没了，成了谜，这个谜，千年没解，中日两国却都抢着纪念。 最早“起哄”的是日本，《日本国史略》说得干脆：“徐福到了，建国了，后人一堆。”这话听着像神话，可新宫、佐贺、大阪，确实建了一圈庙祠神社，徐福墓立在那儿，香火不断。 佐贺县甚至把徐福供成了“农耕之神”，每年还办祭典，地方官员亲自鞠躬敬酒。 有人说他带去了水稻，有人说教了纺织，有人干脆称他是“日本文明种子撒播人”。 不过真要追踪路线，还得回到中国海岸。 山东龙口，黄河营村，至今保留一个“古港遗址”。 当地人说，那儿就是徐福出海点，北望朝鲜半岛，东向日本九州，航线卡得刚刚好。 考古挖出来的船板残件、古陶片，也凑得上口径。 问题是，这里没留下徐福的骨头，也没人敢拍胸脯说，他肯定去的哪儿。 朝鲜这边传说也有。 济州岛、釜山一带，都有“徐福登陆地”的碑。 说法更玄，有的说徐福在朝鲜停了三年，传了医术后才漂去日本；有的干脆说他根本没走远，死在半岛山林。 但朝鲜半岛没把徐福供起来，反倒让日本人抢了风头。 最诡异的是“隐居说”，《后汉书》写得阴沉，“止王不来”，意思是这人定居某地，不肯再回秦。 是被追杀吓怕了，还是找到仙药自己躲起来享福？没人知道。 民间传说一堆，有的说他在九州娶了三个老婆、生了七个娃；有的说他死海中，被神鲛拉入深渊。 反正死活不明，正好让各地都能讲上一嘴。 到了现代，这桩陈年往事突然翻红。 中日两国开始“争徐福”，龙口、连云港轮番搞“徐福文化节”，各地文旅部门凑热闹。 2005年，日本和歌山县新宫市，和中国连云港签“友好城市”，名头就叫“徐福故里联姻”。 羽田孜——前日本首相，公开自称“徐福后代”，还亲赴连云港祭拜，题字“中日友好始祖徐福”。 日本国内更疯，全国搞了个“徐福会”，各地会员像朝圣一样轮流拜墓。 新宫市给他修了“长寿馆”，佐贺县搞了“徐福历史公园”，大阪建了“徐福神社”。 “日本文明受徐福启蒙”这个说法，几乎成了教科书内容。 中方学界也没闲着，1999年起，龙口、连云港轮流办“徐福文化节”，还拉来日韩专家开研讨会。 舞台剧、纪录片、民间故事集，蹭徐福流量的内容一茬接一茬。 地方政府也想清楚了——谁抢到徐福，就能在中日韩文化交流里站个高位。 姓氏传说更离谱，日本民间说，徐福有七个儿子，为躲秦追兵，全改姓。 福岛、福田、福冈……都成了后代姓氏，长野县羽田家族就此自认祖源，羽田孜大笔一挥，把“徐福后人”认得死死的。 这场纪念狂潮背后，其实藏着一场文化认同拉锯。 中国要讲“航海探索”“中原文明辐射”；日本要讲“开国先祖”“文明种子”。 两边都想用徐福，讲自己是东亚文化正统。 而中韩之间则更微妙，朝鲜史书虽然也记徐福，但韩国方面在官方层面低调处理，避免引火上身。 不过甭管说法怎么变，徐福确实成了中日韩三边的“文化纽带”。 和平、不战、带技术带文明，这种人设太好用了。 “岱山岛”——解放军“和平方舟”医院船的代号，就来源于徐福传说中停泊之地，意思是用徐福的故事继续讲“和平使命”。 到了这个份上，真真假假反而不重要了。 徐福变成一种“文化容器”，谁用谁装，怎么讲都能圆。 有人说他是失败的骗子，有人说是文明播种者，有人干脆说他成仙飞升。 千年之后，这场关于“去哪儿”的追问，早已变成“讲什么”的比拼。 徐福死没死，没人知道，但徐福这个人，还以另一种方式“活”着，活在庙里，活在祭典里，活在两国互联互通的文化符号里。 参考资料： 司马迁.《史记·秦始皇本纪》.
