《齐物论》解读（十） 原文：是非之彰也，道之所以亏也。道之所以

《齐物论》解读（十） 原文：是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。 解读： 学而辨是非，儒墨不能兼；辨而有彼此，寅卯不能均。为学日益，为道曰损。 以身饲虎，于生道为亏，于仁义以显；舍己救人，于亲道为亏，于义道而成。 何为成？何为亏？何为无成？何为无亏？ 行之者从未分辨，分辨的从来不是行道之人。 成与亏，不应用以评判诚之践行，忠之徇国，义之徇恩！ 成与亏，莫若昭氏之鼓琴。行者驻足，坐者沾襟；乐者愀然，悲者濯心。天籁之声已闻，再不欲听杂音呻吟。成也于鼓琴，亏也于鼓琴。 道无所谓增损，增损的是侣道之人。琴无所谓成亏，成亏的是操琴之人。 昭文之鼓琴弄操，师旷之律吕策算，惠施之讲学理性。三子皆学艺之至者，神与艺相融为一，所以追捧者终身。 感人魂魄的，是神。近身方能沐其氛芳，文字只能摄取形塑。所爱其神，物求得形。坚白非不能统，若坚之魄已逝，徒留白之形，孤单只影。 若业不能传神，昭文之子师承父业终其一生，其子终身无成吗？传承也是一种成。虽然人为传道之介，代代之人亦如传火之薪！若道不可传，则物与人将无成其天地也。所以文明的传承是圣人的大业。圣人刊修之经典若北斗之准星。2024.10.12